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周易算卦康熙的历史占卦算命《周易》就是用来算卦的吗？一说到《周易》，很多人的第一反应就是算卦、看风水。如果到大街上走一走，我们就会发现，那些在大街小巷吆喝着给人算卦的人都称自己是用《周易》来给别人算命的。这样说的目的无非是让别人相信，自己不是在胡说八道，招摇撞骗，而是有理论依据的。至今估计还有很多人半信半疑：《周易》真的这么神吗？它算出来的到底准不准？当然也有人说，这完全是迷信，去算命的人真是愚昧，两个眼睛的人被没有眼睛的人（算卦的大多都是瞎子，即使不瞎也会装瞎）忽悠，真是可怜！那么，《周易》到底是一本什么样的书？它就是用来算卦的吗？如果它是用来算卦的，真的能算准吗？说到这里，很多人可能会不寒而栗――自己的命运原来能够被“算”出来！这种观点估计没有几个人会相信。《艾子后语》里曾经记载了一个专靠算命来行骗的术士：齐王喜相命，有个人自称神相，还说自己是鬼谷子的学生、唐举的老师。齐王敬重不已，请他相命。神相却说：“先不要急，我给人相命一定要先谈一整天才行。”于是就跟齐王闲谈。谈了一会，有人来报告齐王说秦兵包围了即墨已三天。齐王脸色大变，神相在一边便说：“我看大王眉宇间一股黑气，预示着一定会有战争。”又过了一会，卫士绑上来一个人，说此人偷了国库许多东西。神相又在一边说：“我看大王下巴发青，一定要破财。”齐王不高兴了，说：“你说的这些都是已经发生了的，我想知道将来的事情。”神相端详了半天才说：“我看大王面部方正、气宇轩昂，一定不是平凡之人！”齐王很气愤，一怒之下就把这位神相杀了。看来，打着算命的幌子行骗，迟早是会露出狐狸尾巴来的。可是，这真的是我们古人眼中的《周易》吗？仅仅是简单地占卜、预测命运这么简单吗？肯定不是。在今天被我们看起来很荒唐的事情，我们的祖先却是非常严肃的。据说古人演卦有很多规矩，必须先斋戒，吃素食，还要沐浴，洗个澡，毕恭毕敬地去演卦。整天吃肉，身上脏兮兮的，演出卦来肯定不灵。而且，你不能碰到个什么鸡毛蒜皮的事情就去演卦。比如，你今天家里丢了一只鸡，就不能靠演卦推算一下自己的鸡被谁偷去了。只有遇上大的事情，才能透露天机。否则，就会遭遇厄运。《韩非子》中记载着一个周文王给商朝的奸臣费仲演卦而蒙难的故事。费仲是纣王身边的奸臣，无恶不作，坏事做绝。当时周文王在朝歌，一次与费仲一起饮酒，喝的有点多了。费仲知道文王能够演卦，就让文王算一下他的命运。文王一开始不愿意，但拗不过费仲的一再请求，何况费仲当时是纣王身边的红人，得罪不起。无奈之下，文王就替费仲演了一卦。费仲迫不及待地问文王结果如何，文王一时语塞，紧锁双眉，竟然不知道该如何回答。费仲急了，一再催问。文王说：“此卦甚是奇怪，大人您现今虽享荣华富贵，只是日后，您死的倒真是奇怪。”费仲问：“但不知是怎样的死呢？”文王答曰：“人之生死虽有定数，有因疾病而死，有因水火而死，有刀兵而死，有跌扑而死，或者悬梁投井而死，而大人您，日后要在六月间冰冻而死！”费仲一听，脸色就变了，问文王：“君侯自己终身，可曾占过没有？”文王回答说：“倒也占过”。“但不知日和如何”，费仲问道。文王说：“不才倒得个善终正寝，百子送终。比大人您，却好得多了。”这话让谁听了都会恼火。你落了寿终正寝，我却来了个死于非命！这不是明显地嘲弄我吗？何况古代人对生死很是忌讳，而费仲又是一个心胸狭窄、睚眦必报的小人。所以，文王占这一卦不要紧，却是把费仲给得罪了。费仲认为文王戏耍了他，怀恨在心，跑到纣王那里狠狠地告了文王一状。文王因此蒙难，被纣王囚禁在h里整整7年，受尽了折磨。不但如此，为了营救文王，他的大儿子伯邑考还被纣王害死。文王因为喝醉了酒，随意演卦，泄漏了天机，付......>>
易经怎么算卦 du知道军其实都说了。。现在主流是纳甲筮法和梅花易数也就是所谓的六爻和梅花易
易经本身是讲卦爻的阴阳规律的。儒家的辞是儒家对于这种规律填补了辞，作为自己的一种人生态度，但是现在摆地摊的或者江相派的却拿着儒家的辞去用来算卦。。然后依靠辞这种马后炮圆的概念导致很多人以为算卦是语言学是心理学。。。
不管算卦还是算命还是风水都是很严谨的，都是从阴阳的消长一步一步推导过来的，就如同从最基本的加减乘除到微积分一样。。也不是几个月几天就能学会的。
怎么用周易占卜？晋败楚鄢陵得复
成公十六年。晋楚遇于鄢陵。晋侯筮之。史曰。吉。其卦遇复。曰。南国蹙。射其元王。中厥目。国蹙王伤。不败何待。公从之。及战。吕奇射其王。中目。楚师败。
复卦：
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按：此亦不用彖辞。
杜注曰：复，阳长之卦，阳气起子，南行推阴，故曰南国蹙也【按：子正北方，一阳初生，必逐渐增长，阳长则阴消，故曰推，曰蹙】。南国蹙则受其咎，离为诸侯【《正义》曰：离为日，日君象，故为诸侯】，又为目，阳气激南，飞矢之象。
何氏《订诂》云：贞我悔彼，以震木入坤土，射之义也。
首先需要明确的是，《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的，更确切地说，《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本。据《周礼》记载，?太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》。但在上古时期，卜筮往往与政治、军事等重大事件联系在一起，国家决策往往要依赖占筮的结果，故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵。换言之，《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础，即义理为体，占筮为用。
确切而不精确地说，《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作，也是我们儒、道思想及很多传统文化、观念的滥觞，所谓?仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。
易学并没有太明显的义理与象数之争，而秦火之后，《周易》以卜筮幸存。
至于汉代，置五经博士，《易》学发展到达了一个高峰，西汉的《易》学派别，大抵分为训故举大谊，阴阳候灾变，章句守师说和《十翼》解经意四派，东汉也分为四派，一为马融等人为《费氏易》作章句，二为郑玄、荀爽治《京氏易》和《费氏易》，三为虞翻治《孟氏易》，参以《周易参同契》之纳甲之书，四为陆绩专治《京氏易》，由此可见，以孟喜、京房为首的汉儒主要阐述象数之理。自魏王弼作《周易注》盛行后，汉《易》衰微，王氏尽黜象数，为《易》学史上的第一大转折。唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏，使王氏易学广为流传，惟李鼎祚撰《周易集解》，保存了汉朝术数的余绪。宋代陈抟、邵雍出，后有《天地自然之图》、《先天图》、《后天图》、《河图》、《洛书》等易图出现，兼有紫微斗数、梅花易数等占筮之法流传，术数又兴。朱熹取其易图，参以义理，遂《易》学又为之一变。程子、胡瑗等则专阐义理，李光、杨万里等参以政事，《易》学流派日益繁多。元朝多取程朱之学，明朝则以禅解易，明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬。清朝编纂四库全书时，主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数，汉儒言之，一变京、焦，二变陈、邵；二为义理，王弼兴之，一变胡、程，二变李、杨。到了近代，主要的《易》学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生。近年新出土的?帛书周易也是研究的新的热点。
纵观《易》学的发展历程，其年代之远旁支之多无出其右者，所谓?易道广大，无所不包，因而要了解《周易》更不可偏信一家之言。
《周易》的价值不在于它是否真的能预测未来，而是其中所包含的华夏民族先人们的思维方式。若能从中汲取些许的智慧并有所启迪，面对时间洪流不后悔、不害怕、不迷茫而达人知命，那么《周易》的价值也就得到了充分的体现。所谓?善《易》者不卜，善莫大焉。
壹、蓍草演易程序说明：
「蓍草筮占法」，三变得一爻，重复步骤六次，共十八变，得六爻，即成一卦。
第一变：
(1)手持五十根蓍草，拿出其中任何一根放在正前方远处不用。（一根代表太极）
(2)随意把四十九根蓍草分两撮，分置於桌上左右手端。（象天地两仪）
(3)......>>
易经如何算命算命需要详细的出生年月日时，注明男命还是女命，农历还是阳历
易经算命是中国五千年流传下来的魁宝文化，是任何人都无可置疑的。大家都应该以科学的眼光，站在科学的角度去看待易经算命，既不能因为某些没水平的预测师打着周易算命的旗号骗财骗色就一味的以为周易算命就是迷信，也不能因为某些精通五术，精通命理的预测师算的准就愚昧的相信算命就是神仙。毕竟算命也只是一门技术，预测师掌握的命理知识直影响到预测的准确性。
所谓命，就是一个人生下来，这一生要做什么，是当农民呢，还是做官，或是商人……这就像一个人生下来就是宝马汽车，或者是自行车一样，是注定的。而运呢，运就是人在世界上所经历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运五年一更换，小运一年一换、流年则是我们所经历过的每一年。命运合在一起就像是一辆车行驶在路上一样，所经过的路就是大运，路是平坦的，就顺，崎岖不平的就曲折坎坷。
有人说自己的命运自己掌握，也有人说命运是注定的，是改变不了的，这两种观点只能说是各对一半，如果命运真的是能靠自己把握的，试问天下间除了傻瓜跟精神病患者以外，有谁不想好好把握自己的命运出将入相，光宗耀祖，光耀门楣。有人会说，既然是命中注定，那如果不去工作，不去赚钱，钱能从天上掉来吗，事实上，每个人都不是孙悟空，都在五行之中，每个人出生后，八字已定，其一生的大运也就注定，八字的金木水火土与一生的大运也都将受到地球磁场的支配，很多人应该有过这样的感受，当行到好运的时候，由于受到地球磁场的影响，自然也就会有很大的动力去拼搏，去努力，遇到的都是自己的贵人，都是对自己帮助很大的人，由于运气行的好，跟命里阴阳五行平衡了，睡觉都能睡得特别香，当大运行得不好，整个人也就会变得很颓废，缺少努力赚钱的动力，遇到的都是小人，处处跟自己作对，要婚姻没婚姻，要事业没事业，经常失眠。北宋宰相吕蒙正所著时运赋更能说明这一切，万般皆是命，算来不由人，蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间，君子失时，拱手于小人之下，天不得时，日月无光，地不得时，草木不长，水不得时，风浪不平，人不得时，利运不通。命运到底是注定还是能改变，来打个比方，比如一只鸡，从蛋壳出生后可以通过后天的精心饲养，使它成长得更好，更大，更强壮，但是鸡始终是鸡，再怎么努力饲养也不可能养成鸭或变成牛，每个人都可以通过后天的努力和改变去实现属于自己命中注定的最大的成功，但不是每个人去努力都可以做将军，不是每个人去努力都可以当皇帝，命运合在一起就可以看到很多的现实故事，有的人命理格局高的，虽说做了官，但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，官越做越小。而有些人命理格局低，则是农民，可是运气行的好，所以生活很幸福，种地风调雨顺，打工年年有余。易经是中国流传了五千多年的魁宝文化，是任何人都无可置疑的，周易算命不是为了简单的了解自身的命运，而是在知道命运的基础上还要知道去做到如何趋吉避凶，破祸成福。比如某人八字金旺木衰，最宜行东方木运，事业方位上也最适合在自己出生地为准的东方城市发展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，如果这个人不懂周易的，又往出生地的西方发展，加上大运不好的那不是破财就是疾病，就算大运很好的，本来应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境界不在于算得准，而是应该在算得准的基础上如何做到改变命运，趋吉避凶，少走弯路，以尽快求得属于自己命中的最大富贵，快速走向属于自己的成功彼岸。
周易怎么算卦，用铜钱怎么算？首先要说的是算卦的方式多种多样，但都要用到周易这本书。然后说你要问的只个，你所说的用铜钱的起卦方法叫做六爻预测。
在预测之前人要心静，而后扔铜钱，铜钱最好是乾隆通宝，其他也无所谓。而后看扔的正反，全正为老阳（太阳）记作―― 2正一反为少阳同样记做――，全反为老阴（太阴）为-- 2反一正为少阴记做--。这样你扔6次就会出现6爻或为阳爻――或为阴爻--。
6次从上往下记组成六爻后对照周易，丹就会找到相同的卦象。但同时你要对你摇出的太阴太阳进行标注，因为太阴太阳是在断卦是有重要作用的，会出现变卦。着就是断卦时候用的了。同事看卦不是简单的只看周易那本书中的爻辞和卦辞，还有许多要参考的东西。
易海无涯希望能帮到你
周易算命的原理解析周易算命，属于玄学范畴，其历史源远流长。它是以《易经》为根基、以阴阳五行体系学说为理论依据的一门学问，它包括的种类有很多，占卜算卦、看相算命等等都属于周易预测。《周易》起源于伏羲八卦，伏羲八卦又源于“河图洛书”。《易・系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”从河图洛书到八卦符号再到解释八卦的卦爻辞，可以看出中国文化的发展走向，是取法自然又以人们的经验充实其中的一种思维方法。各门类学问之理论源泉是《易经》，何为《易》？一是变易，一种混沌现象，一个微小的变化能影响事物的发展（蝴蝶效应）；宇宙万物，变幻无常，时刻变化，人事也是如此。二是简易，一阴一阳，囊括了万种事物之理；有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，对立统一。三是不易，虽世间的事物错综复杂，变化多端，但是有一样东西永远不变的，那就是规律；天地运行，四季轮换，寒暑交替，冬寒夏热，月盈则亏，日午则偏，物极必反，这便是规律。万事万物的发展均有定数与变数，定数有规律可循而变数无规律可循；定数中含有变数，变数中又含有定数，无论定数还是变数其大局均不变。古今来多数习易者未区分开定数与变数，混淆这概念。“定数”（规律）可根据事物的规律性预测其发展轨迹，“变数”（无规律）因变幻无常、可变因素太多无法准确预测。万事万物虽错综复杂、变化多端，但亦有永恒不变的规律，既然存在有规律的一面，那么依据这些事物某些已知的因素结合易理即可推算出其发展轨迹及趋势。周易预测不是迷信，它是一门略带神秘的玄学。周易预测虽不是迷信，但亦没有如有些江湖术士所吹嘘的那么神乎其神，不要认为周易预测什么都可以算得准，其实它没那么神奇，它的准确率是有局限性的，也不要因某些测不准就全盘否定这门学问，对周易预测这门学问要用科学的态度去看待。预测，是根据已知的某些条件去找出该事物的规律，并依据其规律去推算事物的发展趋势。万事万物之中，既存在“定数”（规律）又存在“变数”（无规律），预测某一事物其“定数”的一面是可以测出来的，而其“变数”是无法预测的，为什么“变数”一面无法预测？了解过“蝴蝶效应”定律便不难理解。既有定数又有变数，此乃天地之道，人禀命于天，其理亦然。如四柱八字为例，影响人命运的诸多因素中主要有：八字、风水、社会环境、时代背景、人的主观意识等等因素。相同四柱八字的人，其风水、社会环境、时代背景、主观意识不同而命运也不相同。测算四柱八字只是测算影响人命运的诸多因素中先天定数因素，从这定数中可反映出其人生命运轨迹主线，这仅仅是命运轨迹主线，并不是命运的全部。所以，就算完全测对了四柱八字也不能完全准确预知其人的具体命运，因四柱八字只是影响人命运的其中主要因素之一，还有其它诸多变化无常的变数因素对人的命运存在影响。那些很肯定地告诉你某些很具体的某事会怎样怎样的，多带忽悠的；看过天气预报吧，现代科技这么发达，用先进的科技手段尚不能准确的测出某月某日具体哪个地方会下雨，报天气预报时也只是能告诉你某月某日局部地区会有雨（局部地区，这个范围多大？），预报有雨但实际上是否下雨可不一定，在预测上虽是有下雨迹象但是风云是在变幻的，有下雨迹象只能说明会下雨的可能性比较大而已。认清这些后便不难理解为什么同年同月同日同时辰出生的人（如双胞胎）而命运不太相同以及有时测事测不准的原因了，因为有变数的因素。此外预测理论体系的不完善也决定了预测的准确率。当然，测不准的原因除了这些客观因素外还有预测者的水平原因，由于知识面及认知能力的局限，社会上真正懂的没多少，似懂非懂的居多。
周易算命的准吗？？？我用科学的观念告诉你吧：我是喜欢科技的，也搐欢周易；他们的确有相通；算命时，碰到修养高的人，其实整个过程，也是对你自己的一种更深入的了解，同时调整自己，计划对未来的应对之法。
前提，很重要，他自身的修为；他是受你渔，而非鱼。
但绝大多数，都是瞎忽悠的。好多算命的，都看过一本专门讲如何谈话从对方探信息的书，所以说，在让人算你命时，请一定估摸他，够不够格；还有些就更搓了，完全瞎整；用你自己眼睛去看，去找吧。
有算得准的，但是凤毛麟角呀！切记！
易经怎么样算卦？用什么工具？怎么算？方法有很多,不同的方法,就会用不同的工具.我给你说几种我知道的吧一、蓍草演卦
古人占筮用蓍草，通过三演十八变方求得一卦。此法为最早的八卦筮法，具体过程许多书上都有说明，据说早已经失传，是郭沫若重新研究出来的。但本人从来没有用过.二、以钱代蓍法（铜钱起卦）
因蓍草演卦非常复杂难以掌握，所以古人代之以摇钱法起卦，此为正宗的纳甲起卦法。以钱代蓍法相传是战国时的鬼谷子独创。也是最常用的。(分有六钱起卦和三钱起卦)三、二仪数法
此法用心念思维所测之事，然后心生一数，作本卦，心生二数作变卦，配成卦象。所用的数从1到64，心念可从1至1000，心数大于64，则整除64，按伏羲六十四卦次序数配成卦象。变爻已含其中。
四、四象数法
二仪数法虽简单，但六十四卦序数记忆较繁，不适应个人随时随地占测的需要。四象数法则相当方便，此法用心念思维所测之事，然后心生一数，作本卦上卦，心生二数，作本卦下卦，心生三数，作变卦上卦，心生四数，作变卦下卦，配成卦象。所用的数从1到8，心念可从1至100，心数大于8，则整除8，按先天八卦序数配成卦象。变爻已含其中。
五、六爻数法
此法用心念思维所测之事，然后心生一数，作初爻数，心生二数，作二爻数，心生三数，作三爻数，心生四数，作四爻数，心生五数，作五爻数，心生六数，作上爻数，配成卦象。所用的数从1到4，心念可从1至100，心数大于4，则整除4，1为阳爻，2为阴爻，3为阳爻变，4为阴变爻，配成卦象。六、梅花易数（这种可以用世间万物起卦）
周易算卦每天只能问一个问题吗？当然不是。不同的算法有不同的规律。
如果是依问卦时间来起卦的算法，常常依赖于问卦人的随机的无心一问，通常此时卦象最为准确。传统的梅花易数就是这种算法中的一种，灵机一过，便要等下次天机了。但是通过改进也可以无限次地来问卦算卦。说无限次只是一种方便说法，因为每算一卦都要占用一定时间，一天也不可能算无限个卦。象奇门、六壬传统上都是一个时辰一局，如果问过了，就难以再算第二件事了，除非可以一卦多占。但是经后人在卦上不断改进，现在都可以根据需要来起卦，早已经突破了古时的限制。
有很多其它卦，传统上也是可以随意起随意问。比如六爻。可以就一件事随问随起，并且可以就一件事问多次。不会影响结果的。
不过在《周易》的卦辞有说，问多了冒犯神灵，不主张多问，因为按《周易》卦辞来占是《周易》中最古老的一种占法。但只要意念心到，象六爻不惧多问。在同一时间是否用爻辞多次来占，没有大量的卦例，不敢乱讲。反正与之类似的《灵棋经》确实是一次只占一次，占多了准确性很难讲，一件事想再占可再隔一段时间再占不妨。
算命真的有用吗？一个易学圈走出来的佛子对算命的看法作者：麦朵旺姆我本人误打误撞进了易学圈，这么久的算命经验使我对易学界和八字等算命方法有了深入的了解，我曾经在qq算命群整天的算命，也担任过国内各大主要易学论坛的八字斑竹，到现在一些论坛还没有把我的名字去掉。这一年来我对中国易学界上至国内大师下至民间高手基本都有了解和接触，对各种算命方式也清清楚楚，在北京和全国各地也拥有很多易友，更有数不清的算命qq群，我是从易学圈里走出来的佛子，最近看到地藏缘论坛上有人聊算命的事情，也想谈谈自己的看法了------
1，命可以算准吗？---答案是可以的，周易作为预测术来应用的时候，的确有一定的准确率，有精密的公式和逻辑，算不算得准只是预测师的水平问题了，理论上来说都是可以算准的。大家所熟悉的生辰八字算命法主要可以算出人一生大概的趋势和流年大事，水平好的可以算到流月，另外还有种类繁多的算命方式，如六爻奇门梅花测字紫薇六壬等等，有的可以算得很细致，比如六爻可以占失物，股票走向，等等，从这一点上来说周易预测的确是一门广博精深的学问。
2，命既然可以算准，那么是一定不变的吗？---不是
首先，我们应该了解一下周易预测术，究竟可以准到什么地步
举个例子吧，我曾经遇到某八字和我一样的人，但是她的经历和我有很大的不一样，学历，父母情况，身体各方面都有差异，她是本科但我是硕士，她父母离异，我的没有，但我父母某段期间的确关系不好，她有心率不齐我没有，我们还有很多大的方面不一样，包括流年应事都有一些差异。那我们相同的地方到底在哪里呢？
好比举一个例子吧，04年的时候我们同时都发生了类似的一件事，都是灾祸，但我呢是路上骑车被人把包给我抢了之前还丢手机前后加起来破财大概4000左右，她呢更不幸被一个疯子把腰给捅了。。。。同样都是灾祸，我显然比她幸运很多。
但是这件事在八字上都可以解释得通的，我们那年的问题出在申亥穿，以及羊刃被合上面。申在八字里可以类象为车，刀，金属，等等，所以对我来说骑车被抢和她被刀捅腰，实际上命理都是差不多一样的，但是实际应象就有很大不同。算命算的是什么呢？算的就是象，金木水火土10天干12地支所类象千千万万，故同时辰生人命运不一定完全相同，但大概的运势起伏是可以算出来的。没有一个人的命是绝对的。尤其是八字算命，因类象实在太多，故误差有时甚至会很大。
第二，我们应该了解一下，我们可信的依靠周易能算准的人到底有多少
大街小巷的那些，靠算命骗钱的不论，有的根本没学过易靠江湖本事混饭吃的，瞎吹几句那根本就不叫算命。我们看一下真正的易学大师我们可相信的又有多少呢。
前面已经说过了，就八字而言，好的大师都是类象高手。易学准确率的确有限。我算命这么久以来，深刻的感受就是，命越算越迷茫。我为什么会学算命呢？就是因为对大部分人给我算的命都不满意，后来就自己学了自己看了。可是学会了以后又怎样呢？还是很迷茫，很迷茫。。。我自己的八字毫不夸张的说被算过至少不下一百次吧，高手高高手看过的都无数了。但自己会了以后，才真正的知道，算命真的不可靠啊。我现在自己对自己八字的了解程度，已经可以说无人能敌了，但是我还是拿不准。好比今年吧，我只能看到我某月的时候工作能动，但应到什么事上，不知道，还有要走动，但因何事而起，不知道。对于自己的前途，这个大师这么说，那个大师这么说，自己能看到一些象，但是捕捉不了的，确定不下来的情况，太多太多了，常常为某件事担心，尤其是一些还没来到的不好的事情。一旦看到自己的八字里有不好的苗头，或是对六亲不利的信息，凭空所添的担心又有多少，算命带来的不是解脱，而是更多的忧愁。
我的......>>
康熙帝玄烨
顺治十一年三月十八日（1655年4月24日），在紫禁城景仁宫，世祖
妃佟佳氏诞生一男孩，他就是爱新觉罗·玄烨，即未来的康熙帝。世祖生有
八子，玄烨排行第三。谁能料到八年后，这个尚未涉世的孩子却轻而易举地
被扶上皇帝的宝座！他以其天资英武，雄才大略，成就了一代伟业，是亘古
少见的英明君主。
第一节聪颖勤学
玄烨一出世，就得到了年轻的父母亲的喜欢，特委托可靠的奶妈带他到
紫禁城外哺养。他小时候未经出痘（天花），父母惟恐他染上这不治之症，
才不得不采取这一措施。因此，他在父母膝下未得一日承欢。多少年后，他
犹抱憾不已。值得庆幸的是，他终于平安地出了痘，仅在脸部留下几个细小
的麻点。这使他对当时这种最可怕的疾病有了终身免疫力。而他出过痘竟成
了他将来继登帝位的一个有利因素。
玄烨是个天资聪颖的孩子。他从五岁开始读书识字，很快显露出勤奋好
学的天分。后来，他曾谈到自己的学习情况，八岁“学庸训诂，询之左右，
求得大意而后愉快。日所读者，必使字字成诵，从来不肯自欺。及四子之书
既已通贯，乃读尚书，于典谟训诂之中，体会古帝王孜孜求治意。”接着，
“读大易，观象玩占，实觉义理悦心”。自此便养成了读书的好习惯，“乐
此不疲”，“好学不倦”，每每读书至深夜，而不知倦怠。他十七、八岁
时，因读书过劳，至咯血也不肯罢休。难怪他知识渊博，通古知今，这都得
之于他日积月累的刻苦学习。他上面说的话，并非是自夸之辞。官方档案记
载他举凡“帝王政治，圣贤心学，六经要旨，无不融会贯通”，亦非过誉之
辞。
玄烨一方面如饥似渴地学习文化知识，一方面又接受严格的军事训练。
骑马、射箭是训练的主要科目。他练就了一身过硬的骑射功夫。至盛年时，
能挽弓十五钧，发十三把箭，能左右开弓，每矢无不中的。宫中的严格要求
和他自己的不间断的刻苦磨练，迅速地把他培养成一个多才多艺、能文能武
的难得人才。
在玄烨的成长过程中，要特别提到祖母孝庄文皇后对他的精心培育。玄
烨八岁丧父，十一岁丧母，祖母便直接负起养育的责任，倾注心血，把他教
育成人，教他如何做人，怎样为政。正如玄烨自己所说：“朕自幼会学步能
言时，即奉圣祖母慈训。”祖母对玄烨既慈爱备至，也处处从严要求。凡饮
食，一言一行，都得照规矩和礼仪而行，稍有疏忽，就受到责备。经过反复
教诲，这些已深深地注入他的幼小心灵之中，即使平时独处，也不敢越分违
背。他在位六十余年，“凡一切起居饮食，自有常度，未尝更改”。尤其
是在政务方面，祖母时时给予指点，授以方略，使他学会处理各种复杂的问
题。这位贤德的祖母给予玄烨的思想以重大的影响，帮助和推动他去完成一
代伟大的事业。康熙二十六年（1687）末，当祖母病危时，他日夜侍药看护，
深情地忆起祖母的养育之恩。他回忆说：“忆自弱龄，早失怙恃，趋承祖母
膝下三十余年，鞠养教诲，以至有成。设无祖母太皇太后，断不能致有今日
成立。罔极之恩，毕生难报。”他对祖母怀有深厚而真挚的感情，甚至已远
远超过对生身父母的怀恋。
玄烨幼年时已显示出与一般孩子不同。他接受外界事物的能力强，反应
灵敏，模仿大人言行，更为其他同龄孩子所不及。六岁那年，有一次，他同
诸兄弟向父亲问安。福临想试试他们的各自志向，就问他们将来都想干什么。
老二福全说：“我将来愿当个贤王。”老五常宁才三岁，还不懂父亲的意思。
问到玄烨，他朗朗答道：“待长而效法皇父。”一个六岁的孩子，出语不凡，
福临不胜惊讶。看得出来，幼年的玄烨确是一个早熟的孩子！
两年后，这个人小而志大的孩子，终于如愿以偿。
第二节登大位
顺治十八年（1661）正月，玄烨年仅八岁，二十四岁的父亲福临突然病
逝。福临在位正值春秋盛年，还没考虑过他身后立嗣的大事。在他病重时，
于燃眉之中作出裁决。他原想让次子福全继位，但孝庄太后不同意，一心要
立她的掌上明珠玄烨为帝。福临拿不定主意，又不敢违抗母亲的意见，就派
人征询他的外国好友汤若望的想法。汤若望认为玄烨已出过痘，继位最有利。
于是，他不再犹豫，当机立断，宣布第三子玄烨为皇太子，继承帝位，命威
望素著的索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜四位重臣为辅政大臣，在玄烨亲政
前这段时期，扶持和辅佐处理朝政。
初九日，玄烨正式即帝位，改年号为康熙，从此清朝的历史便进入以康
熙为标志的一个蓬勃发展的时代。
玄烨刚即位，祖母孝庄太皇太后就问他，当了皇帝以后，有什么欲望。
他回答说：“惟愿天下乂安，生民乐业，共享太平之福而已。”
可是，摆在这位幼主面前的道路却不是一条笔直的坦途，而是荆榛丛生，
障碍重重，充满着风险和惊涛骇浪。他要达到自己的目标，要走过多么漫长
而艰难的道路，要付出多少代价！
康熙帝即位之际，国内大规模的内战已接近尾声。顺治十八年，吴三桂
率军入缅甸，擒获南明最后一个皇帝永历帝朱由榔。次年，在昆明将永历等
人处死，标志着明清战争的最后终结。随之而来的一个严重问题是，在同农
民起义军和南明政权的军事斗争中迅速发展起来的吴三桂、尚可喜、耿精忠
等三藩势力，占据云贵、两广、福建等省，已构成威胁中央集权的隐患。此
外，李自成、张献忠余部仍然活动于川、鄂地区，并没有停止对清朝的武装
反抗。以郑成功为首的原明朝将吏还掌握着一支强大的军队，占据东南沿海，
后退入台湾，继续抗清。因此，大规模的战争虽已基本结束，人心并不安定，
清朝对全国的统治远不是巩固而不可动摇。
经过明末农民战争和清入关后的统一战争，大江南北，黄河流域，农业
生产都遭到严重的破坏。土地荒芜，人民逃亡，由于战争的残杀，使人口锐
减，生产下降，国家征税，各省无不拖欠。如四川，直到康熙十年，仍是“有
可耕之田，而无耕田之民”。繁华的江南也是“所在萧条”，人少而“地亦
荒”。这都是对当时经济残破景象的真实写照。现实的政治与经济、军事斗
争也必然反映到上层统治集团之中。于是，又引起皇帝与四大辅臣主要是同
鳌拜集团的斗争。解决和处理这些纷繁而复杂的问题，对于一个少年皇帝来
说，却不是一件易事。
国内形势如此，国际环境也并不美妙。不管康熙帝是否意识到，他的处
境同样是险恶的。早在清兵入关时，凶恶的沙俄殖民主义势力正向亚洲扩张，
并已越过乌拉尔山，侵入到我国黑龙江沿岸，随处建立起军事据点，作为他
们掠夺中国领土和继续扩大侵略的基地。在我国南方，西方殖民强盗纷至沓
来。还在十六世纪中叶，明朝中后期，葡萄牙捷足先登，最先侵占了我国澳
门。然后，荷兰殖民者强占了台湾赤嵌城。还有西班牙、英、法等殖民者不
断向我东南沿海地区渗透。他们施以炮舰与传教士这两大武器，企图打开古
老的中国大门，达到他们任意掠夺中国的罪恶目的。
很清楚，无论国内或国际，都潜伏着某种程度的危机。如处理不当，就
会使某些矛盾一触即发。这种内外的危险局势不能不使清政府上层统治集团
感到忧虑，临深履薄冰之念，与日俱增。一系列的考验摆在立足未稳的清政
府面前。康熙帝作为最高统治者更是无可回避地面对严峻的现实。的确，历
史的使命，已经无法推卸地落在了康熙帝的肩上。
第三节擒鳌拜
玄烨即位时，还是一个刚懂事的孩子，没有能力处理国家政务。以索尼
为首的四辅臣，实际掌握着国家的最高权力。诸如各项大政方针，皆出自他
们四人之手，不过都是以皇帝的名义加以贯彻。一句话，他们是皇帝的代理
人，真正是代行皇帝的职务。
以索尼为首的四大臣，都是功勋卓著的朝廷元老重臣，索尼，姓赫舍里
氏，满洲正黄旗人。早在努尔哈赤时期，随其父归后金。父硕色、叔希福皆
入文馆，为清开国元勋。到皇太极时，他已成为心腹之臣，办理蒙古事务，
日值内院，深得信任。皇太极去世，诸王争嗣位，索尼坚持立皇子，有力地
阻止了多尔衮欲谋帝位的企图。清入关后，多尔衮擅政，索尼遇事不附和，
还据理力争，为多尔衮所忌恨，最终把他赶出朝廷，发充到盛京（沈阳），
看护皇太极的陵寝。直到多尔衮死后，福临亲政，才把他召回京，恢复原爵
位，擢升为内大臣，兼议政大臣，总管内务府。苏克萨哈，姓纳喇氏，满洲
正白旗人，也是在努尔哈赤初创业时来归，其父苏纳被招为额驸。他原属多
尔衮部下，很受重用。但多尔衮一去世，他首先揭发其谋逆罪，被擢升为领
侍卫内大臣，加太子太保。
鳌拜，姓瓜尔佳氏，满洲镶黄旗人。他从皇太极时起，就是一员骁将，
积军功最多，赐号“巴图鲁”。清定鼎北京，南下川、贵，他皆摧锋陷阵，
屡建功勋，受赏独厚。因主立肃亲王豪格而受到多尔衮的排挤。福临亲政，
授议政大臣，领侍卫内大臣。遏必隆，姓钮祜禄氏，与鳌拜同属一旗。父额
亦都是努尔哈赤的五大臣之一，被招为额驸，其母为和硕公主。他出生在战
争年代，以军功升至议政大臣、领侍卫内大臣，累加少傅兼太子太保。
索尼等四人都是历三朝或四朝的元老，而且同属皇帝自将的上三旗，他
们在朝廷中的地位是无可争辩的。自然，福临遗命以他们为辅政大臣确是很
合适的人选。但更深的原因是，福临特别是身居幕后的孝庄太后有鉴于同姓
王贝勒如多尔衮等人独擅朝政，以及由此而产生的诸王争权，严重威胁着皇
帝的权威，所以，宁肯遴选皇室以外的异姓大臣来辅佐幼主，有利于抑制诸
王权势的增长。其次，索尼等四人在政治上都坚决地站在世祖及孝庄皇太后
一边，同多尔衮进行过斗争，博得了他们的信任。当多尔衮一死，索尼四人
的权位扶摇直上，位至辅臣。
索尼四人受命之时，宣读如下誓词：
兹者先皇帝不以索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜等为庸劣，遗诏寄托，保翊幼主。
索尼等誓协忠诚，共生死，辅佐政务。不私亲戚，不计怨仇，不听旁人及兄弟子侄教唆
之言，不求无义之富贵，不私往来诸王贝勒等府受其馈遗，不结党羽，不受贿赂，惟以
忠心仰报先皇帝大恩。若复各为身谋，有讳斯誓，上天亟罚，夺算凶诛。
誓词反映了他们忠君报国的共同心愿。自此，他们开始了八年的执政。
在执政的最初二三年里，他们遵循誓言，颇能和衷共济，对清政权的巩固发
挥了积极作用。在军事上，继续扫荡南明残余势力和农民军余部的抗清斗争，
完成对全国的完全统一。随着战争的结束，形势日趋稳定，这就为恢复和发
展生产创造了必要的条件。四辅臣决策，通令各地安插流民，提倡垦荒，开
奖励条例，显见成效，耕地面积稳步增长。还实行赈济蠲免，以纾民力。四
辅臣采取一系列恢复发展农业生产的措施，很快使残破的农业出现新的局
面。朝鲜做了这样的评论：“府库充溢，年谷屡登，人物繁盛。”②四辅臣在
政治上的建树，一是遵照顺治帝遗嘱，裁撤十三衙门，以重建内务府而代之，
从而便消除了阉宦乱政的可能性。二是整顿吏治，定考核，严奖罚，加强对
各级官吏的监督。这对于扫除前明贪风的影响，提高办事效率，是一个良好
的开端。
所有这些进展，都是在他们通力合作的情况下取得的。它为将来康熙帝
亲政奠定了基础。
但是，四辅臣联合辅政的局面并未维持很久，他们之间的矛盾和斗争日
益公开而激烈起来。按照顺治帝遗命，四朝元老索尼位列辅臣之首，本应发
挥首脑的作用，但其年老多病，力不从心，无意揽权，管不了多少事。在四
人中，逐渐专擅实权的是鳌拜。他平时已表现出居功自傲，盛气凌人，但受
“顾命”之初，尚能谨慎从事，履行誓词。然而，不出三年，他就暴露出骄
横和专权的野心。他位在最末，不甘人后，处处越位抓权。首先便跟苏克萨
哈不相容。苏资望比其他三人为浅，但以额驸之子入侍禁庭，受到皇帝的特
别恩宠，班行仅亚于索尼。他与鳌拜本是儿女亲家，却对其专横不服，“论
事辄龃龉，寖以成隙”。在镶黄旗与正白旗圈换土地这个问题上，两人的矛
盾势同水火。清兵入关后，一度争相圈占土地。本应按原定八旗方位进行分
配，但摄政王多尔衮有意抬高他所属的正白旗地位，擅将蓟州、遵化、迁安
等处应给镶黄旗之地拨给了正白旗，另把雄县、新安、河间、容城等处分给
镶黄旗。尽管这一分配有违旗制，但事已过二十年，“旗民相安久”，如果
重新调换，势必引起旗与旗、旗与民之间的纷争，不利于大局的稳定。鳌拜
属镶黄旗，有意压正白旗，便旧事重提，呈请户部，坚持两旗土地对换，正
白旗土地不足，另拨民地补充。朝廷内外“皆言不便”。属正白旗的大学士
兼户部尚书苏纳海说：“地土分拨已久，且康熙三年奉有民间地土不许再圈
之旨，不便更换，请将八旗移文驳回。”直隶总督朱昌祚、巡抚王登联也持
反对意见。鳌拜大怒，即以此事，谋兴大狱，下刑部议罪，必欲置之于死地。
年已十三岁的康熙帝召四辅臣询问。属两黄旗的索尼、遏必隆对鳌拜“坚奏
苏纳海等应置重典”一事不表示反对，而属正白旗的苏克萨哈沉默不语。康
熙帝看出辅臣意见分歧，没有批准。专横的鳌拜根本不考虑康熙帝的意旨，
还是假借皇帝的名义，把苏纳海、朱昌祚、王登联三人处死。
更换旗地一事，鳌拜与苏克萨哈结怨更深。索尼对苏早有厌恶之感，而
对鳌拜专权亦有不满，毕竟同属两黄旗，根本利益一致。遏必隆与鳌拜同旗，
结为一党，凡事附和。这就给他专权、排挤打击苏克萨哈开了方便之门。
康熙六年（1667）六月，索尼因病去世。这年，康熙帝已十四岁，于七
月，举行亲政大典。鳌拜却不愿归政皇帝，企图继续把待朝政，这就使他从
同辅臣之间的矛盾逐渐发展到同康熙帝的矛盾和冲突。索尼一死，鳌拜更无
所顾忌，竟以首辅大臣自居，“班行章奏，鳌拜皆列首”。苏克萨哈处处予
以抵制，主张政务已归皇帝，辅臣无权总揽一切。鳌拜专权受阻，怀恨在心，
对苏克萨哈动了杀机。
苏克萨哈感到难与鳌拜共事，惟怕遭其暗算，遂产生引退之念，向康熙
帝乞请辞职，允许他去守护先帝陵寝。鳌拜乘机诬陷，以其心怀不满，不愿
归政皇上为大逆论，罗织罪状二十四款，拟处苏克萨哈及其长子内大臣查克
旦磔刑，余子六人、孙一人、兄弟之子两人处斩，家产籍没，还拟处死其族
人。康熙帝以为处分太过，“坚执不允所请”。鳌拜无臣礼，“攘臂上前，
强奏累日”。帝无奈，仅将苏克萨哈改判绞刑，余均从所议。刚刚亲政，而
鳌拜即将苏克萨哈灭族，其蛮横专权已到了肆无忌惮的地步！
四辅臣已去其二，剩下遏必隆唯命是听，鳌拜则为所欲为。他在朝廷内
外广树党羽，安插亲信，如内秘书院、兵部、吏部、户部、工部等首脑，都
是他的人，其弟、侄都占据要职，“文武各官尽出伊门下，内外用伊奸党”，
从而完全控制了国家中枢机关。这一局面，连出入宫廷的法国传教士白晋也
看得十分清楚，他写道：在康熙帝十五、六岁时，“四位摄政王中最有势力
的宰相（指鳌拜）把持了议政大臣会议和六部实权，任意行使康熙皇帝的权
威。因此，任何人都没有勇气对他提出疑议”。凡朝中大事，鳌拜召集亲信，
“在家中议定，然后施行”。即使康熙帝不同意，他也强行贯彻。如，他颁
布“圈地令”，掀起了继多尔衮之后第二次圈地高潮，“圈地议起，旗民失
业者数十万人”。他对逃人的处罚更严于前，规定种种严刑苛法，“株连穷
治，天下嚣然”。鳌拜自行其是，即便在康熙帝面前，也“施威震众，高声
喝问”。鳌拜如此擅权，已威胁到皇帝的绝对权威，因而引起了年轻的康熙
帝和隐居宫闱的孝庄太后的警惕。
康熙帝虽年少，但颇有心计，时刻关注朝政，认真学习处理朝政的方法。
他每天按例与辅政大臣一起听政，提出自己的见解。后来他回忆说：“昔听
政时，每令读本，朕与辅政大臣共听之，或因一时言论，往往忽略，朕谓伊
等：此内关系民命者，尤不可不慎，伊等皆经行间效力，不以杀人为意，朕
必慎焉。”他对鳌拜的错误进行了力所能及的抵制和反驳。
康熙帝自亲政之日起，便有意逐步摆脱鳌拜的控制，天天亲临乾清门听
政理事，遇事直接召见满汉大臣商讨，使鳌拜的权势有所下降。这时，康熙
帝开始考虑如何除掉鳌拜集团。
康熙帝忧虑鳌拜势大难制，不敢贸然行事，否则，将会激变成乱。于是，
他以弈棋为名，召见他的亲信侍卫索尼次子索额图进宫秘密策划。计议后，
康熙帝下令简选侍卫、拜唐阿（执事人）身体强健的少年进宫作“布库之戏”
（即扑击、摔跤），陪他娱乐。鳌拜对此不为备，而康熙帝却在等待时机成
熟，就捉拿他。
康熙八年（1669）五月二十六日，康熙帝召集众少年，问道：“汝等皆
朕股肱耆旧，然则畏朕欤，抑畏（鳌）拜也？”众少年同声回答：“独畏皇
上！”康熙帝便公布鳌拜罪恶，授计捉拿。当宣召鳌拜进宫时，他毫无思想
防范，康熙帝指挥众少年“立命擒之”。这一场面，形同儿戏，但毕竟把鳌
拜捉住了！
康熙帝以“擒贼先擒王”的谋略，乘其无备，迅速将鳌拜逮捕，以鳌拜
为首的政治集团顷刻瓦解，骨干分子纷纷束手就擒。和硕康亲王杰书等奉康
熙帝之命，审查鳌拜及其党羽所犯事实，列出大罪三十条，判处其死刑，籍
没其家，其子纳穆福也被处死。康熙帝又亲自审问一次，核实犯罪事实。他
指出：
鳌拜等以勋旧大臣，受国恩，奉皇考遗诏，辅佐政务，理宜精白乃心，尽忠图报。
不意鳌拜结党专权，紊乱国政，纷更成宪，罔上行私，凡用人行政，
鳌拜欺藐朕躬，姿意妄为，文武官员令尽出其门，内外要路，俱用伊之奸党。班布尔善、
穆里玛、马尔赛、塞本得、阿思哈、噶褚哈、济世、讷莫、泰壁图等结为党羽，凡事先
于私家商定乃行；与伊交好者，多方引用；不合者即行排陷。种种奸恶，难以枚举。
康熙帝谕旨，对鳌拜及其党羽的三十大罪做了高度概括。鳌拜乞请再见
皇上一面。康熙帝赐恩准见，“他请皇上看了搭救清太宗御驾时，在自己身
上留下的伤疤”。康熙帝动了恻隐之心，念及他自皇太极以来一直为国家建
树的功勋，不忍加诛，改死刑为革职拘禁，其家产籍没，子免死，同父一起
终身禁锢。不久，鳌拜死于囚所，康熙帝将其子释放。其他要犯也逐一作出
处理：遏必隆被列罪十二条，从宽处罚，将死刑改为革职夺爵。一年后，命
以公爵宿卫内廷。康熙帝上面谕旨中提到的骨干人物如班布尔善等人及鳌拜
弟、侄数人均处死。同时，给苏克萨哈平反昭雪，恢复原官职及世爵。
康熙帝同鳌拜集团的矛盾，是统治阶级上层集团内部的斗争。鳌拜在辅
政中作了许多有益于国家统一和安定的事情。但是，由于他个人专权不仅为
康熙帝所不容，也与加强中央集权所不许。尤其是他独掌朝政时推行某些过
时的政策，又阻碍着社会的发展，威胁清政权的巩固。因此，鳌拜的覆灭是
必然的。康熙帝为维护皇权的集中统一，欲实行开明政治，施展自己的政治
抱负，就必须铲除鳌拜集团，把国家的最高权力重新夺回到自己手中。这是
值得肯定的。康熙帝解决同鳌拜集团的矛盾，所采取的方针、策略是稳妥而
明智的，因而取得了完全的成功。鳌拜等人看轻了康熙帝，低估了他的才能，
也是造成他失败的一个因素。从这一事件中，已经使年轻的康熙帝崭露头角，
显示了一个政治家的风度和胸怀。
第四节平“三藩”
康熙帝清除了鳌拜集团，开始乾纲独断，自主地治理国家。为时不久，
便爆发了以吴三桂为首的大规模武装叛乱，刚刚安定下来的中国，再次陷入
内战的深渊。这一事变，远比同鳌拜集团的斗争严重得多。它对于才迈入青
年时期的康熙帝无疑是一次命运攸关的考验。
还在顺治初年，汉官名将吴三桂以平西王镇云、贵，尚可喜以平南王治
广东，耿精忠以靖南王辖福建，当时，并称“三藩”。此三藩之设，并非任
何个人的主观愿望和要求，而是当时军事与政治斗争所需要。东南沿海及两
广、云贵，是当时抗清斗争的主要活动地区，情况历来错综复杂。清政府意
识到，惟有以吴三桂等威名素著的军事将领镇抚这些地区，才能长治久安。
因此当他们中有的欲引退北归时，顺治帝一再挽留。如定南王孔有德要求解
职，“优游绿野”，顺治以“南疆未尽宁谥”，不准辞。后在桂林围城战中，
城破，孔有德举火自焚死。尚可喜于顺治十年、十二年两度申请北归，顺治
帝也以广东“初定，地方多事”挽留，要他“悉力料理，以奠岩疆”。仅此
两例，足以说明，顺治帝一意依赖汉军守边，实则是皇太极实行的“以汉攻
汉”的政策的具体体现。
顺治时建藩的目的，原是使其“世守边圉，以为藩镇”，藉以“屏藩王
室”。但实际情况正好与清政府的愿望相反。三藩势力的不断增长，不仅不
能护卫王室，却形成了一股与它抗衡的强大力量。首先，三藩兵权在握，各
拥兵自重。耿精忠、尚可喜各有兵员十五佐领、绿旗兵六、七千，丁口二万
人。合兵力万余人，此系嫡系部队，“而旗下所畜养甚众”，其数更超过额
兵。三藩中，以吴三桂的兵力最强，他有五十三佐领，合甲士万余人，另有
绿旗兵一万二千人，丁口数万。除此，还有收降的农民军将士一万二千余人，
分置十营，各以一名总兵统辖。至顺治十七年（1660），吴三桂拥有七万人
的强大武装力量。三藩掌握南方数省兵权，自拥重兵，这在事实上已形成了
与中央政权相对立的军事割据状态。
建藩之初，顺治帝为鼓励他们忠心任事，辅弼皇室，不惜赐与政治上种
种特权，他们以此不断扩充各自的实力。福建“鱼盐之利为天下最”，耿精
忠“横征盐课”，又利用海运之便，同荷兰及东南亚各地走私贸易，毫无顾
忌。尚可喜在广州私设征收苛捐杂税的“总店”，从日常菜蔬、鸡豚，到铜、
铁等矿植物无不抽税，每年私收白银不下十余万两，总之，一切“利归王府”
。人们不禁感叹：“藩府之富几甲天下”！
尚、耿两藩的势力虽迅速发展，但与吴三桂无法比拟。三桂享有比他们
更多的特权。顺治十六年，皇帝命他总管云南军民一切事宜，特谕吏、兵两
部：凡云南文武官员举黜，皆听三桂裁定。康熙元年，索尼四辅臣又命三桂
兼辖贵州，应允三桂所请，“贵州一切文武官员兵民事务，俱照云南例，著
平西王管理”。于是，云、贵两省真正成了吴三桂的独立王国，“所辖将吏，
选用自擅”，各省员缺，也以其部属推选除授，谓之“西选”，“西选之官
遍天下”。不仅如此，他以各种手段聚敛财富，征收重税，垄断盐、铜之利，
经营名贵药材的采买售卖，牟取暴利。三桂把大量的金钱一方面用于“收召
人才，树立党羽”；一方面放高利贷给富商，称为“藩本”。三桂的实力比
耿、尚两藩更为雄厚。
三藩的存在，已成为国家经济上的巨大负担。他们在其藩镇所得，都窃
为己有，还从朝廷索取大量饷额和经费，用于养兵和行政开支。以顺治十七
年为例，云南一省岁需俸饷九百余万两，加上福建、广东两省的饷银，共需
二千余万两。而本年度全国军饷也不过一千七百余万两。康熙五年，左都御
史王熙指出：“直省钱粮，半为云、贵、湖广兵饷所耗。就云贵言，藩下官
兵岁需俸饷三百余万，本省赋税不足供什一，势难经久。”因此，“天下财
赋，半耗于三藩”，实非虚语。三藩需求之巨，不仅使各省为难，也使负责
此项差使的户部疲于应付，整个财政为此时常陷入措手不及的困难境地。
在康熙帝即位之初，三藩已成割据之势。索尼四辅臣执政时期，对三藩
采取笼络、包容之策，希图利用他们的力量对付南明、农民军余部，及土司
的叛服无常和海上郑氏的抗清力量，因而听任三藩所为，更助长其势力的急
速膨胀。三藩横行南疆，影响及于全国，这不能不与日益加强的中央集权和
国家的统一产生尖锐的矛盾。
康熙帝亲政后，就“以三藩及河务、漕运为三大事，夙夜廑念，曾书之
宫中柱上”。他以敏锐的目光已看出“三藩势焰日炽”，已构成国家的心
腹之患，把它列为自己亲政所必须解决的三件大事的第一件大事，时刻思虑
裁撤的时机与办法。
康熙帝早有撤藩之意，但又虑及“三藩俱握兵柄”，不敢贸然采取行动。
康熙十二年（1673）三月，已洞悉朝廷意图的尚可喜首先提出撤藩，要求“归
老辽东”。这就给康熙帝提供了解决三藩问题的一个难得良机。康熙帝趁势
顺水推舟，立即批准，对他这一主动行动给予高度评价。三桂与精忠得此消
息，心不自安。吴三桂之子吴应熊在京师“希探上意，驰书于桂，令亦如尚、
耿之请，从中画谋，弥缝可独留”。吴三桂依计而行，于同年七月也向朝廷
请求撤藩，与此同时，精忠也提出同样的请求。康熙帝当机立断，一概批准。
但对吴三桂是否也撤却产生了不同意见。除户部尚书米思翰、兵部尚书明珠
等极少数人赞成康熙帝的决策外，大多数廷臣持反对意见。他们认为，吴三
桂镇守云南以来，“地方安定，总无乱萌”，如将吴三桂迁移，还得派兵去
镇守，耗费大，不免骚扰地方，不如令三桂继续留镇。康熙帝令议政王大臣
会同户、兵两部，又扩大到九卿科道，几经讨论，始终没能取得一致意见，
最后仍请康熙帝裁决。康熙帝力排众议，正式作出撤藩的决定。八月二十四
日，康熙帝以手诏勅谕三桂，在肯定他的巨大功绩之后，笔锋一转：“但念
王年齿已高，师徒暴露，久驻遐荒，眷怀良切，近以地方底定，故允王所请。”
他特别强调指出，撤藩之举，使吴三桂北来，“慰朕眷注，庶几日夕觏止，
君臣偕乐，永保无疆之休”。他向三桂保证，迁移安插都已妥善，“王到日，
即有宁宇”。康熙帝在这份手诏中，温语洋溢，关怀有加，丝毫看不出朝廷
对他的疑忌，但他明
占卜和算命有什么异同?关于占卜和算命[转自chinatarot]
占卜是一种藉由超自然方法来探究事物的神秘学活动。如果要和算命作一个区别的话，占卜具有仪式性或社会性的特色，通常与宗教有关；而算命则比较是服务个人的日常活动。占卜常常被某些人质疑只是迷信而已。然而，拥护者会说有许多奇闻轶事证明了占卜的有效力。占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古代到现在都可以在宗教与文化中发现占卜的存在。不过，基督教圣经中说占卜是被上帝严格禁止的。
在古汉语中”占卜”的”占”是指蓍占，”卜”是指龟卜，蓍占和龟卜都是中国远古时的占卜方法，其中龟卜的历史更为久远，但已经失传，殷墟甲骨文即是龟卜存在的直接考古证据；蓍占因为记录于《系辞》，其方法得以保存至今。
在中国，自古就有天人合一的哲学思想，所以人事的兴衰是可以用自然的变化表现出来的。一方面，占卜是一种神秘主义，而另一方面，则是各种自然科学经验的实际应用。
科学研究已经可以成功预言一些未来会发生的事情，比如说日蚀、天气预告与火山爆发等，然而这些并不算是占卜。严格来说，占卜预设了某种超自然力量或命运会造成的影响，而科学预测则是出自於机械化、无感情的世界观，并且仰赖自然的经验法则。因此，从操作的定义上而言，所有采用科学研究不认为有效的方法去进行预言的活动，都可以说是占卜。
除了奇闻轶事这种简单的解释外，也有一些严肃的理论在探讨占卜是如何运作的。其中一个带有经验主义科学基础的理论，是立基於潜意识之上。根据这个理论，占卜是一种对潜意识中带有的讯息进行解码的过程。而相信这些讯息的来源是超自然或神秘力量，则是这个理论和科学解释之间的差异所在。
Julian Jaynes将占卜划分为下面几类：
预测及预测学“最原始，最笨拙，但是也最持久不衰的方法是对一系列奇怪事件的记录。”（1976年：236）中国古史总是记录下那些古怪事情的发生过程，自然变化和其他的信息，中国古代***机构就依此来预测远期的战略问题。现代科学也有很多就是从这些“占卜”中来的。Joseph Needham的研究认定如此。
抽签这可以用木棍、骨头、石头、豆子等东西来制作。现代的棋牌类游戏就是从这些“占卜”发展而来。
Augury.是提供预测的占卜，可以是定性的（如形状、接近某事等）。探矿（用棍子占卜）由此发展而来。古代罗马时期的伊特鲁里亚文明中使用祭牲剖肛占卜术（实际是一种Extispicy），僧侣要检验献祭的肉类是否新鲜。
自由派占卜没有特定方法的占卜方式，实际上是其他占卜方法的衍生。启示来自于占卜者偶然看到和听到的东西。一些基督徒和其他一些宗教使用圣经卦来占卜，他们问一个问题，抢夺圣书，或者用来启示去未知的地方。其他的比如说望气和新世纪的风水，像直觉和道符.
最为普遍的还是占星术，一般分为吠陀星占（Jyotish），西方占星术和中国占星术，除了这三个派系，许多文明还有他们自己的占星法。
在中国，占卜可以有下列方法：
相术，指对人的神态，气质，面目，身体部位等的观察来预测祸福吉凶，以致其他的各种事务。
占星，占星在中国主要是可以昭示国家及君主的祸福，治理与否。早期与天文联系紧密，后来逐渐分离
卜筮，指用龟甲，筮草等预测某些事项，不同的时代使用的方法有不同，历代也有创新，比如据传东方朔的《灵棋经》就是用特制的棋子和特殊的口诀来预测。
星命，用生辰八字地理方位等与自然相象进行比拟预测。
占梦，依据梦里的情况，借用自然或其他的人事进行类比，得出一......>>
算命，算卦有什么区别，都是什么意思。算命是根据你的八字四柱五行分配看你的一生，算卦是占卜术，都是易学的
剑侠情缘3新手村余半仙算卦是什么意思的?不同的卦有啥不一样？乾卦为天（上上卦）
乾卦是易经六十四卦中的第一卦，是上上卦。是天卦；帝王之卦，所以理所应当排在第一。这个卦象的卦辞是：天行健，君子以自强不息。说明这是个要不断努力的卦象，当你的努力都达到了。紫武橙武与你皆浮云，你已经称霸武林了！也说明拿到这个卦象的人是很累的，你要一直努力才能大成！
（2）坤卦为地（上上卦）
坤卦是易经六十四卦中的第二卦，是上上卦，乃是地卦。所以理所应当排在第二，这个卦象的的卦辞是：地势坤，君子以厚德载物。同议天卦一样，这也是个要不断努力的卦象。不同于乾卦的是，这卦象要想大成要依靠他人的力量。要用自己的人品广交好友，在紫武的路上坤卦也算得上顺当。
（3）兑卦为泽（上上卦）
兑卦是易经六十四卦中的第五十八卦，是上上卦。兑为泽！这也是易经中唯一讲述喜悦的卦象，得到兑卦的人，只要付出最小的努力就能得到最大的收益。在什么路上都是一帆风顺的，拥有兑卦的朋友们恭喜你了！记得副本要抢着摸BOSS哦！
（4）离卦为火（中上卦）
离卦是易经中六十四卦中的第三十卦，是中上卦。这个卦象主要是属于依附，承接上三挂的卦象。所以离卦要想大成，就要依附上三卦的人。离卦之人不能小心眼，不可强求！离卦的人切记，命中有时终须有，命里无时莫强求！强取只能落得个两败俱伤的结构，切记切记！
（5）震卦为雷（中上卦）
震卦是易经六十四卦中的第五十一卦，是中上卦。这个卦象的人，不鸣则已一鸣惊人！平时什么都不出，要出就出好东西。属于手黑的哪一派，但是否极泰来。黑久了就出好东西，什么玄晶啊，紫武啊。不出则已！出就是满品！
（6）巽卦为风（中上卦）
巽卦是易经六十四卦中的第五十七卦，是中上卦。这个卦象的人，虽然手气好。但是容易受人利用。挑拨离间，来得快去得也快。是个半凶卦，承接中上卦和中下；下下卦！也就是说，就算你摸出了紫武玄晶，也是别人的。你拿不到！同样我也是巽（XUN；二声）卦。我就算摸出紫武也基本都被别人抢走……悲剧啊……所以这个卦象的人，要小人不能君子！记得副本要改分配哦！
（7）艮卦为山（中下卦）
艮卦是易经六十四卦中的第六十四卦，是中下卦。这个卦象的朋友，不仅手黑。而且会黑一路，而且容易遇小人。遭遇不顺，所以这个卦象的人最好注意自己的言行。否则必有大凶！
（8）坎卦为水（下下卦）
坎卦是易经六十卦中的第二十九卦，是下下卦。象曰：一轮明月照水中，只见影儿不见踪，愚夫当财下去取，摸来摸去一场空。这个卦象这个卦象虽然为最下卦，是大凶之卦。但是这个卦象的人也是转折卦，是否极泰来的人。一直悲剧的你，在久久的悲剧过后就会有一次小成。拿到这个卦象的人最好不要摸BOSS就算出了紫武也是最低品，玄晶什么的想都不要想。所以拿到这个卦象的朋友兄弟你很不幸，如果没有居魁印最好删除再来……
《周易》就是用来算卦的吗？一说到《周易》，很多人的第一反应就是算卦、看风水。如果到大街上走一走，我们就会发现，那些在大街小巷吆喝着给人算卦的人都称自己是用《周易》来给别人算命的。这样说的目的无非是让别人相信，自己不是在胡说八道，招摇撞骗，而是有理论依据的。至今估计还有很多人半信半疑：《周易》真的这么神吗？它算出来的到底准不准？当然也有人说，这完全是迷信，去算命的人真是愚昧，两个眼睛的人被没有眼睛的人（算卦的大多都是瞎子，即使不瞎也会装瞎）忽悠，真是可怜！那么，《周易》到底是一本什么样的书？它就是用来算卦的吗？如果它是用来算卦的，真的能算准吗？说到这里，很多人可能会不寒而栗――自己的命运原来能够被“算”出来！这种观点估计没有几个人会相信。《艾子后语》里曾经记载了一个专靠算命来行骗的术士：齐王喜相命，有个人自称神相，还说自己是鬼谷子的学生、唐举的老师。齐王敬重不已，请他相命。神相却说：“先不要急，我给人相命一定要先谈一整天才行。”于是就跟齐王闲谈。谈了一会，有人来报告齐王说秦兵包围了即墨已三天。齐王脸色大变，神相在一边便说：“我看大王眉宇间一股黑气，预示着一定会有战争。”又过了一会，卫士绑上来一个人，说此人偷了国库许多东西。神相又在一边说：“我看大王下巴发青，一定要破财。”齐王不高兴了，说：“你说的这些都是已经发生了的，我想知道将来的事情。”神相端详了半天才说：“我看大王面部方正、气宇轩昂，一定不是平凡之人！”齐王很气愤，一怒之下就把这位神相杀了。看来，打着算命的幌子行骗，迟早是会露出狐狸尾巴来的。可是，这真的是我们古人眼中的《周易》吗？仅仅是简单地占卜、预测命运这么简单吗？肯定不是。在今天被我们看起来很荒唐的事情，我们的祖先却是非常严肃的。据说古人演卦有很多规矩，必须先斋戒，吃素食，还要沐浴，洗个澡，毕恭毕敬地去演卦。整天吃肉，身上脏兮兮的，演出卦来肯定不灵。而且，你不能碰到个什么鸡毛蒜皮的事情就去演卦。比如，你今天家里丢了一只鸡，就不能靠演卦推算一下自己的鸡被谁偷去了。只有遇上大的事情，才能透露天机。否则，就会遭遇厄运。《韩非子》中记载着一个周文王给商朝的奸臣费仲演卦而蒙难的故事。费仲是纣王身边的奸臣，无恶不作，坏事做绝。当时周文王在朝歌，一次与费仲一起饮酒，喝的有点多了。费仲知道文王能够演卦，就让文王算一下他的命运。文王一开始不愿意，但拗不过费仲的一再请求，何况费仲当时是纣王身边的红人，得罪不起。无奈之下，文王就替费仲演了一卦。费仲迫不及待地问文王结果如何，文王一时语塞，紧锁双眉，竟然不知道该如何回答。费仲急了，一再催问。文王说：“此卦甚是奇怪，大人您现今虽享荣华富贵，只是日后，您死的倒真是奇怪。”费仲问：“但不知是怎样的死呢？”文王答曰：“人之生死虽有定数，有因疾病而死，有因水火而死，有刀兵而死，有跌扑而死，或者悬梁投井而死，而大人您，日后要在六月间冰冻而死！”费仲一听，脸色就变了，问文王：“君侯自己终身，可曾占过没有？”文王回答说：“倒也占过”。“但不知日和如何”，费仲问道。文王说：“不才倒得个善终正寝，百子送终。比大人您，却好得多了。”这话让谁听了都会恼火。你落了寿终正寝，我却来了个死于非命！这不是明显地嘲弄我吗？何况古代人对生死很是忌讳，而费仲又是一个心胸狭窄、睚眦必报的小人。所以，文王占这一卦不要紧，却是把费仲给得罪了。费仲认为文王戏耍了他，怀恨在心，跑到纣王那里狠狠地告了文王一状。文王因此蒙难，被纣王囚禁在h里整整7年，受尽了折磨。不但如此，为了营救文王，他的大儿子伯邑考还被纣王害死。文王因为喝醉了酒，随意演卦，泄漏了天机，付......>>
易经怎么算卦 du知道军其实都说了。。现在主流是纳甲筮法和梅花易数也就是所谓的六爻和梅花易
易经本身是讲卦爻的阴阳规律的。儒家的辞是儒家对于这种规律填补了辞，作为自己的一种人生态度，但是现在摆地摊的或者江相派的却拿着儒家的辞去用来算卦。。然后依靠辞这种马后炮圆的概念导致很多人以为算卦是语言学是心理学。。。
不管算卦还是算命还是风水都是很严谨的，都是从阴阳的消长一步一步推导过来的，就如同从最基本的加减乘除到微积分一样。。也不是几个月几天就能学会的。
占卜有哪些工具？占卜的工具很多，小的到盐，茶叶，盘子，都可以占卜，大的到塔罗牌，星座罗盘，很多东西的，最重要的是方法和你占卜的内容，比如占卜爱情，就可以用不同的工具和方法了。我个人比较善于塔罗牌的占卜，但是有趣的占卜法我也喜欢，比如早上我的煎鸡蛋占卜，如果煎出来蛋的方便是糊的，那么今天运势不好了，如果煎鸡蛋蛋黄在中心，那么你今天运势会很好，如果鸡蛋蛋黄在右边，那么你会非常幸运。我下面介绍几种简单的方法，你参考：茶叶是可以占卜的,是比较低级的占卜方式.
沸水泡茶,小心喝掉茶水,将茶杯顺时针逆时针各转三圈,读茶叶的形状,不熟练的占卜要对照书籍. 1、蓍草：这是一种有节、中空、端生白毛的山野中野生植物。秋熟之后选其粗细相近，节长相近，每根有十二个节（不必拘于此数）一共五十根。其实并不限于蓍草。因为以蓍草50棵分而揲之的起卦方法主要是以数应。所以使用的物不十分重要。以木棍，竹竿、均可，但不可太粗，以五十棵之总和供在手中握住为宜。选用相同质地、相同颜色，相同粗细，相同长短，便于收藏，使用即可。2、硬币（以钱代蓍法）其实这也不限于硬币，凡是大小相同，能分出反正面的物品均可，（比如贝壳）古人为什么要用硬币呢？因为货币是流传最广泛之物，人皆用之，到处都有，而且符合大小一致，质地一样，能分出反整面的要求，所以才被广泛使用。其原因并不在于外圆内方！而外圆象天，内方象地是古人造币时的一种设计理念，不过外圆却很重要，因为外圆之物灵动性好，这样摇卦时随机性更强。根据这一原理，后来者也有人使用“太极丸”摇卦。至于硬币用什么样的好呢？选用时要依下列原则，1，三枚钱币一样（同质地，同大小，同纹样）2，不要有残缺。3，正反二个面差别大的为好（比如一面是平面，而另一面有文字）宋元以前的货币大部分是一面有纹（字）一面平光。明、清之后，尤其清朝币，一面汉字，一面满文，是最不好的一种，近代人中多用清朝币，尤其是乾隆币、这并不是因其好，而是因其多，因其易得。而有学者却把此误认为只有乾隆币最好，这实在是大错，甚至把它写进书里说“六爻”以钱代蓍法要用乾隆钱，此论竟成了一个标准。实不知以钱代筮法是***京房继承其师焦延寿之学所创，那时早清朝数个朝代，到哪去找乾隆钱呢？其不谬哉！根本的原理在阴阳。因为八卦是由阴阳爻组成的。只要使用的起卦之物能分出阴阳即可。阴阳分辨越明显越好。什么是阴阳呢。比如圆为阳，方为阴，硬为阳，软为阴，男为阳，女为阴，凸为阳，凹为阴，光洁为阳，纹理为阴，纹理少为阳，纹理多为阴。那么，对于硬币而言，光洁的一面为阳，有字（纹理）的一面为阴，而乾隆钱有满文的一面纹理少，有四个汉字一面纹理多。满文一面为阳，汉文一面为阴。古人有以贝壳起卦的，贝壳的向内凹进的一面为阴，凸出的一面为阳，这种化课方法就是使用了这一原理。由此可见，六爻以钱代筮法的用具不仅仅可以使用钱币，用其它东西亦可，但使用硬币摇卦时，选用硬币要遵照以上原则，乾隆钱，包括清朝及其它朝代的双面皆有文字的钱都不在首选之例，在没有一面有纹一面光洁的钱时，乾隆钱估且代之。现代人民币的硬币多不可用，不是因其没有中间的方孔，而是因为正反面布满了文字花纹，几乎不可分阴阳，这种币对信息的反映迟纯，难明。故不可用。太极丸也不好。这是把三个等大小的圆球、磨出对称的六个小平面，每两个对称的面上刻（－，－－）这二个符号，用以摇卦的方法。这种显示阴阳的方法也不十分明显。材质，硬币的材质的不受磁场影响的金、铜、铝等为好，铁币由于受磁场影响大，且在这种影响下，币与币之间也会产生影响，故尔不宜使用。所以选用金、银、铜等......>>
算卦啊怎么学啊！第一种：易经占卜
这种提法好像很怪，难道说别的方法就不是根据易经原理？其实这里的“易经”这个词语是强调在起到卦之后，判断吉凶是要根据易经（当然是周易，以后直接称周易）的经文，即卦辞和爻辞来判断吉凶。
而根据起卦方法，又可以分为两种：大衍之数，即用50根蓍（shi1）草进行算卦；第二种就是大家熟知的金钱卦，用三枚铜钱算卦（当然用铜钱起到卦之后，你也可以用六爻或梅花等方法来解释分析，那又另当别论了）。
运用这种方法，要求对易经原文的卦辞爻辞非常熟悉，同时还要对易象的类比运用非常熟练，才能运用自如。
第二种：五行占卜
这类方法融入了阴阳五行的概念，有的还结合了天干地支的因素。
主要有三种：大六壬占法，六爻占法，再就是本人经常用到的梅花易数。
这种方法根据五行的生克来进行判断吉凶，一般情况下不用去查阅周易原文。
第三种；签文占卜
这种方法很常见，是大街小巷（包括电视剧里）见得最多的一种，其形式也是各种各样。但是本质都一样，都是事先在纸条或者竹签上写好了带有一定含义的签文，然后用某种方法来提取选择这些签文，通常还有人专门来解释这些签文。
比如有求测者亲自去求签的，也有用鸟来啄取的（称之为鸟占，和梅花易里的鸟占不同）、或者用扑克牌占卜等，还有其他各种方法不一而足。
这种方法，在坊间见得最多，主要原因一来是这种方法容易掌握，二来因为这些方法有短平快的特点。如果在大街上你帮人家用大六壬或六爻等方法算卦，等你分析带讲解完
恐怕要老半天，求卦的人恐怕早就不耐烦走人了。
第四种：其他方法
主要有太乙，奇门遁甲等，这些方法号称术数绝学，博大精深，当然不可忽视，只因本人对此并不是很了解，故仅仅提而不论，对于深谙此道者表示歉意。对于其他方法如有疏漏，也希望有道君子来补充指正。
现在社会上，很多人经常在网上来自助占卜（自己在网页上操作）直接生成结果，这种属于签文式占卜，相信很多人都用过，这些结果都是电脑程序直接生成的。
现在大家常用的占卜方法有六爻和梅花易，还有人用奇门、六壬等方法，也可以说各有胜场，百花齐放。
最好自己去书店买一本周易看看。
占卜是什么意思占卜，合说是一事，分言是二事。
合说，占卜就是算卦。
分言，占，就是筮占，通过数蓍草、摇铜钱等方法起卦，然后绩断。卜，就是骨卜，用乌龟壳或牛肩胛骨，烧了看裂纹。
占卜有哪些流派？梅花易数周易卜卦法、鸡卜、鸟卜、鸟占、水占、星占、纸牌占卜物数占、声音互、字占〔字占中包括了一字占、二字占....十一字占〕，以及丈尺占和动、静物占中国民间的求签阴阳五行塔罗牌占卜等
算命，卜卦，占卜你拿你的出生年月日时间
在那里出生
在户口本中你是兄弟姐妹排行第几