老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于什么叫观想和观想 五行的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享什么叫观想以及观想 五行的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

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大家从心前观出一个发光的阿字。密宗经常观心前一个字，「心前」其实指大约三尺之前，那个种子字的大小，大约是三尺乘三尺左右。你观想这个种子字活现在你眼前。

这个种子字所发的光是白色、金色和黄色。这是一种像烧焊所发的光，是当火极度炽热时所发出的光芒。你亲身看一次烧焊的光，可以帮助加强脑海中的记忆。那是一种很强的光，但仅仅到达刺眼之前的程度。

成为阿字慢慢发光之后，阿字再变成一个月光。这个大圆明是所有修行密法的人必须花功夫去观想，假如一个修行人要念诵一百万次咒语，望著这个月光的时间，应该不少於念诵五十万遍咒语的时间。

观月是密法中一个非常重要的心法，修行人最好经常在身边放一张月轮的照片，每逢农历十五的时候，大家要争取望著真正的月光。圆月、月光是修行人进入修行之门的唯一钥匙，不会再有其他钥匙。

月轮是万法中最重要的心法。有些人修行了很长时间仍没有进步，那是因为不懂得观月。要修行的话，一定要先修月轮。这种月轮心法唯有从密宗可以学习到。

从阿字变成月轮，这个过程很慢，由零到产生阿字，这个过程要五至十分钟。再由阿字变成圆明，这个过程同样需要五至十分钟。整个过程像一个慢镜头，如果你每天能够花时间作出这种观想，你修持佛法的功力将会很高。

在虚空藏大法中，观阿字变成大圆明，在身体三尺之前观成一个圆周尺的大圆明，发出无比光芒。那个圆明变成五个，即是由一个月光变成五个月光，那五个月亮的分布与五大虚空藏曼荼罗的分布一样，由浑浊的一团光逐渐变成愈来愈清朗、清晰，由模糊慢慢变成明确的五个月轮。

跟著观想每个月光中出现莲花的种子字，这个种子字叫「纥哩咕」，五个「纥哩咕」出现在圆明的月光之中。大家每逢见到「纥哩咕」，便知道这个字将会变成莲花。中间的「纥哩咕」变成白色莲花座，位於月光的下半部。

东方变成黄色莲花，南方变成青色莲花，西方变成红色莲花，北方变成黑紫色莲花。这个莲花是一个莲台，莲台位於月轮底部，莲台上面观想出现虚空藏的种子字「达剌咕」，这时五个月明之内有五色莲座，五个「达刺咕」种子字出现在五个月轮之中。

「达剌咕」变成如意宝珠，如意宝珠慢慢变成一个具有形态的人，那个人便是虚空藏菩萨。五个「达剌咕」种子字变成五个虚空藏菩萨出现在月轮之中。

这五个虚空藏可以在云彩的蓝空中出现，亦可以在太阳圆日的天空中出现，是两种不同的心法，一种是清凉，另一种是热炽。

原则上大家可以按自己身体和五行的需要去选择那种心法。但站在所有因果得失都是一如的角度，你两种心法都可以作出观想，烈日都可以观成凉快，寒夜都一样有热情。

虚空藏头戴五智宝冠，五智宝冠是宝冠之中再有五个菩萨。虚空藏法所以神妙，理由就是五大虚空藏即是五智如来的另一种演绎，修持虚空藏等於修持大日如来。

五大虚空藏

东方的虚空藏等如阿閦佛，南方虚空藏等如宝生佛，西方虚空藏等如阿弥陀佛，北方虚空藏等如不空成就佛，中央的虚空藏等如大日如来。五大虚空藏其实演绎五智如来，所以虚空藏大法是整个密法的精髓，乃通过另一种版本去演绎大日如来的智慧。

中央的虚空藏叫法界虚空藏，右手持白莲花，花上面有如意宝珠。左手持金刚钩，这个钩的形态很特别，是虚空藏菩萨独有的法器。钩有一种勾摄众生从迷到悟的意义，金刚钩在密法中代表勾召迷执的众生来到佛菩萨的坛前，接受加持和改造。

东方是金刚虚空藏，身体黄色，坐黄色莲台，右手持金刚杵，左手持钩。金刚杵分成独钴、三钴和五钴三种。当修行至阿闍黎的时候，可以持五钴。如果只是初学密法，只能持独钴，代表只拥有一个智慧。三钴的作用是用来结界，防止邪魔外道入侵。

南方的宝光虚空藏，右手拿青莲花，青莲花之上有三辩宝珠，即是由三粒宝珠所组成，称为三辩宝珠。

西方是莲花虚空藏，右手持红色莲花。莲花上有如意宝珠，宝珠与身体及莲花一色，是红色琉璃如意宝，左手亦是持钩。

北方是业用虚空藏，右手持羯摩杵(轮），这个也是真言宗的标志，代表学习密法之后能够成就事业。羯摩杵同样是修明密的标志，代表能够成就事功，帮助众生走上修行之路。修行人的最终目标，就是要拥有羯摩杵，这是北方业用虚空藏所持的法器。

各个皆安坐於莲座之中，以上便是五大虚空藏。

所以我的弟子之中最多人倾慕虚空藏菩萨。大家要与虚空藏菩萨结缘，首先要摆放如意宝珠。当你往生的时候，假如你手中持著如意宝珠，你下一世的手中依然持著如意宝珠，这一种便是密法的誓言，乃生生世世的约誓。

日本的四国八十八灵场，就是大师与弟子的约誓，要弟子生生世世巡行四国，感受大师遗留下来的智慧。

太初有道，以三为变，五行世界

  太初有道，未有阴阳二气之前先有了理，理在气先。阴静阳动，阳动则生变，先人称之为神，本义为申。神变曰电，为申之变。申一竖为经，为坎离，即玄武与朱雀。曰之横一为纬，为兑离，即白虎与青龙。为以阴包阳，阴中含阳，阳动于阴内，太阳动于太阴之内。太阴为阴成形，太阳为阳化气。阴为物质，阳为精神。阴为象，阳为数。阴为粒子，阳为隐力。先人为神的定义为；

夫神者，在目为视，在耳为听，在舌为言，在鼻则闻香，在手则拳握，在足则行；昼则为想，夜则为梦；呼则来，遣则去；在心为志，言为文章。无质之间，聚散无迹。入则为情状，出则为虚无；散则宇宙九夷无所不至，隐然则微尘芥子无所不入。存乎丹田，出世为神仙。若昏昧为下鬼而有余神，散者意，聚者气，气行则神行，气聚则神聚。《易》曰：阴阳不测之谓神。又曰：神在丹田，气结为胎。真气不散，神明自来。故神炁相守，岂不为长生之道？神是炁之子，炁是神之母。《道经》曰：既知其子，复守其母。淳曰：子母相守，神仙之道。施真人曰：神炁若不散，保为长生人也。仙者，迁也。凡人为神仙，仙字，人傍着山。凡人修炼，性如山岳，神气不动不摇，故人傍着山也。夫神仙二字，得道之人称也。喻人称郎字者，为有财宝见之称也。抱者，包藏之意也。一者，道也。

  数以三为变，数三之极为变徵，数六之极为变宫，数九之极为三纲之变，为十，升华为下一个等级层次。

  数三之变就是阴阳交搏神化变易，系一生二，二生三，三生万物。即太阴生太阳，阴阳交搏生阳木，为阳生之气，卦象震。阴阳交搏为雷震，震出地——帝出乎震。阳木生阴火，阴火生阳土，阳土生阴金，阴金生阳水，阳水生阴木。阴木生阳火，阳火生阴土，阴土生阳金，阳金生阴水，阴水生阳木。

  阴阳相生，同类只能相聚，无法相生。五行相生为顺，顺成人。五行相生必须在于地，为后天阴阳五行。

  先天五行为逆，逆成仙。五行相克于天，为木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

  阴不胜阳，所以五行相克必须以阳克阳，无法以阴克阳，阴不胜阳。阴可以克阴，为木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。阳化气，无形。阴成形，有形。木的本义为目，系可见之物。先人将五行定义为；

七贤云：五星、五岳、五脏、五方、五贼，五贼五行之义，洪儒珍重之言，无不包也。淳曰：天地用五行，递相为克伐，相生相投也。天之五贼，木、水、金、土、火；地之五贼，金、木、水、火、土。

  见圣人言天之五贼逆行，阴阳颠倒相返也，地之五贼随地顺行，故人有生死矣。若见天贼，随天贼而运用，故人只有生而无死也。故曰：见之者昌矣。且见地之五行，金生水之类也，天之五行，则不然也，即水生金也。且见水气上腾，化为云在天上，天属金，云气上腾至天，故曰：水来生金。子见母，现本形，化为雨也。《易》曰：云行雨施，品物流形。是天道逆行也。且见地之五行，木生火；天之五行，则不然也，火生木也。在人则为气，在天则为太阳。真气发生万物，则是阳气入木，枝叶发生，熏蒸万物，木石皆荣。故曰：火生木也。岂不是天道乎？故圣人指天之道，要人体天法道，人则不会逆行。

  地之五行，金、木、水、火、土。一阳一阴谓之道，地之五行为；少阳金、少阴木、少阳水、少阴火、少阳土。为纬，为兑震，为白虎、青龙。为阳木入阴金，阴金为动植物生命，为阳土所生。

  少阳金为乾天，少阴木为巽风，少阳水为阳坎子水，少阴火为阴离午火，少阳土为艮土，为陆地。

  所有动植物五行均为少阴木，即巽风所生，阳化气转阴成形，为从无到有。只要有水、土、火，就会产生生命，为雷震阴阳木。为阳土生阴金，为五行相克为夫妻，少阴金克少阴木，生出万物。

  乾天生于地，为阴土生阳金。阴土为坤，位于海下。艮土为山，为露出海平面的陆地，为坤土所生，系两位一体，同类相聚。阴土可以生阳金，为金天。阳土可以生阴金，就是各种有形金属，动植物生命。人是集少阳金精神与少阴金物质于一身，为阴阳合成，人体五行为土。人骨五行为金，人血五行为水火，人气五行为木。人类思想意识为少阳五行，为人类精神。人类形体为少阴五行，以五脏为核心。

  阴阳五行是个整体，不可隔离。区别只在于阴阳五行所含比例，决定其主要属性。例如金天，以少阳金为主，尚白，其数九。白为复色，含赤橙黄绿青蓝紫七彩霞光，合为白色。加上太阳与太阴，为白赤橙黄绿青蓝紫黑九色。

  坤地是以少阴土为主，尚黄，其数六。含黄绿青蓝紫黑六色，白赤橙为阴中之阳，为少阴六色所生少阳三色。

  天数九，地数六，六九之变为有形物质世界常态，系阳动，为动态。为春生、夏长、秋成、冬藏，四季无所不在。先人将有形世界四季定义为；

观者，观也。上音官字，下音贯字。仰者观，俯者观。观者，六门之观想也。释氏云：摄景归心谓之观想。故谓之六门之锁闭，内不出，外不入，名观行法。仰者，观也。观者，见也。观见天道，北斗直下，太一真君炁也，名曰太一。阴真君曰：太一含真炁是也。凡书云：畜之为元精，施之为万灵，含之为太一，放之为太清。太一直下，真一运行；太一直上，北斗直符。斗者为柄，但观北斗月建，以天道观正月建，寅道在寅是也。

  周而复始，运行不绝。一气升降，日月流行；五星六曜，森罗万象，无不运行。故曰：五日一侯，十五日一气，四十五日一节，九十日一季。春生夏长，秋收冬藏；发生万物，天上天下，仙宫人世，胎卵湿化，一根一苗，一枝一叶，一花一子，有情无情，皆受道炁而所产也。

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