大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下曾国藩是好的还是坏人的问题，以及和请问孔子会算命吗的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为接下来将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！

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孔子也会算命也会看相

子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉？人焉叟哉？

这是孔子观察人的道理。

讲到观察人的道理，我们都知道看相算命，尤其现在很流行。这两种事，在中国有几千年历史，就是世界各国，有所谓意大利相法，日本相法等等。由此可见任何国家民族，都很流行。讲中国人看相的历史，那很早了。在春秋战国时就多得很，一般而言，中国人的看相，自有一套，包括现在市面上流行的，麻衣、柳庄、铁关刀，乃至现代意大利、日本人研究出来的手相学、掌纹学，许多新的东西都加上，也逃不出中国相法的范围。但中国人还有另外一套看相的方法，叫“神相”或“心相”，这就深奥难懂了。“神相”，不是根据“形态”看，而是看“神态”的；还有一种“心相”，是以中国文化的基本立场，绝对唯心（非西洋唯心的哲学），所以有几句名言：“有心无相，相由心变。有相无心，相随心转。”一个人思想转变了，形态就转变，譬如我们说一个人快发脾气了，是怎么知道的呢？因为从他相上看出来了，他心里发脾气，神经就紧张，样子就变了。所以，看相是科学。有人说，印堂很窄的人度量一定小，印堂——两个眉尖中间的距离——很宽就是度量大，这是什么道理？有人天生的性格，稍遇不如意事，就皱眉头，慢慢的印堂的肌肉就紧缩了，这是当然的道理。还有人说露门牙的人往往短命，因为他露牙齿，睡觉的时候嘴巴闭不拢来，呼吸时脏的东西进到体内，当然健康要出问题。还有很多这一类的道理，都是这样的，但是古人看相，很多人是知其然，不知其所以然。问他什么原因，他说：“是书上说的。”实际上，这些东西是从经验中来的。有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套——曾国藩家书，其他的没有了，其实传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。它所包涵看相的理论，不同其他的相书。他说：“功名看气宇”，讲气宇，又麻烦了。这又讲到中国哲学了，这是与文学连起来的，这“气”怎么解释呢？就是东西。“宇”是代表天体。什么叫“气宇”？就是天体构造的形态。勉强可以如此解释。中国的事物，就是这样讨厌，像中国人说：“这个人风度不坏”。吹过来的是“风”，衡量多宽多长就是“度”。至于一个人的“风度”是讲不出来的，这是一个抽象的形容词，但是也很科学，譬如大庭广众之中，而其中有一人，很吸引大家的注意，这个人并不一定长得漂亮，表面上也无特别之处，但他使人心里的感觉与其他人就不同，这就叫“风度”。

“功名看气宇”，就是这个人有没有功名，要看他的风度。“事业看精神”，这个当然，一个人精神不好，做一点事就累了，还会有什么事业前途呢？“穷通看指甲”，一个人有没有前途看指甲，指甲又与人的前途有什么关系呢？绝对有关系。根据生理学，指甲是以钙质为主要成分，钙质不够，就是体力差，体力差就没有精神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的，就知道这种人体质非常弱，多病。“寿夭看脚踵”，命长不长，看他走路时的脚踵。我曾经有一个学生，走路时脚根不点地，他果然短命。这种人第一是短命，第二是聪明浮燥，所以交待他的事，他做得很快，但不踏实。“如要看条理，只在言语中”，一个人思想如何，就看他说话是否有条理，这种看法是很科学的。中国这套学问也叫“形名之学”，在魏晋时就流行了。有一部书——《人物志》，大家不妨多读读它，会有用处的，是魏代刘劭著的，北魏刘昺所注，是专门谈论人的，换句话说就是“人”的科学。最近流行的人事管理，职业分类的科学，这些是从外国来的。而我们的《人物志》，却更好，是真正的“人事管理”、“职业分类”，指出哪些人归哪一类。有些人是事业型的，有些人绝对不是事业型的，不要安排错了，有的人有学问，不一定有才能，有些人有才能不一定有品德，有学问又有才能又有品德的人，是第一流的人，这种人才不多。

以前有一位老朋友，读书不多，但他从人生经验中，得来几句话，蛮有意思，他说：“上等人，有本事没有脾气；中等人，有本事也有脾气；末等人，没有本事而脾气却大。”这可以说是名言，也是他的学问。所以各位立身处世，就要知道，有的人有学问，往往会有脾气，就要对他容忍，用他的长处——学问，不计较他的短处——脾气。他发脾气不是对你有恶意，而是他自己的毛病，本来也就是他的短处，与你何关？你要讲孝道，在君道上你要爱护他，尊重他。我有些学生，有时也大光其火，我不理他，后来他和我谈话，道歉一番，我便问他要谈的正题是什么？先不要发脾气，只谈正题，谈完了再让你发脾气。他就笑了。

第二部应该研究的书是什么呢？就是黄石公传给张良的《素书》，这一部书很难说确是伪书，但它也的确是中国文化的结晶。对于为人处世及认识人物的道理，有很深的哲学见解，也可以说是看相的书，他并不是说眉毛长的如何，鼻子长的怎样，它没有这一套，是真正相法。眉毛、鼻子、眼睛都不看的，大概都看这个人处世的态度和条理。孟子也喜欢看相，不过他没有挂牌，他是注意人家的眼神，光明正大的人眼神一定很端正；喜欢向上看的人一定很傲慢；喜欢下看的人会动心思；喜欢斜视的人，至少他的心理上有问题。这是看相当中的眼神，是孟子看相的一科，也可说是看相当中的“眼科”吧！

孔子观察人谈原则。“视其所以”——看他的目的是什么？“观其所由”——知道他的来源、动机，以法理的观点来说，就是看他的犯意，刑法上某些案子是要有了犯意才算犯罪，过去中国人不大打官司，喜欢打官司的叫作讼棍。曾经有这样一个故事，有人被控用刀杀人，这是有罪的，要偿命的。有讼棍要被告一千两银子，包可无罪。被告为了保命，就是上当受骗，也只好出这一千两银子了。而那个讼棍得了银子，将送出去的公文抽回来，将“用刀杀人”的“用”字，轻轻加了一笔，变成“甩”字，于是“甩”刀杀人，没有犯意，是无罪的。

还有满清时候，祭孔大典，凡是参加的人，是不得在祭典中东张西望，或转头回身说话的，否则就犯了“大不敬”，重则杀头，轻则坐牢，至少是免职永不录用。有一次，一位督抚率领部属祭孔，在部属中同僚有隙，某甲到皇帝面前，告某乙在祭典中回头说话，于是皇帝下命令督抚查明这件事。督抚一接到圣旨，惶恐得不得了，最后从部属中，找来了平日最讨厌的讼棍，被敲了八千两银子，一千两银子买一个字，讼棍还说白送了一个字，共有九个字：“臣位列前茅，不敢反顾。”这样答复上去，不但没有事，那个原告，也不敢顶上去了。因为追究下去，你自己如果规规矩矩不转头，又怎么知道被告转了头呢？有罪大家有罪嘛！一件要杀大官们脑袋的大案，就这样由讼棍用九个字，轻轻地平息下去了。

李陵答苏武书中所谓“刀笔之吏，弄其文墨。”从政的人，都要了解这一点，公事办久了，从政久了，法律熟了，专门在笔杆上做工夫，害死人杀死人，比刀都厉害。所以讲到这里，要“视其所以”，看他的动机、目的。“观其所由”，看他的来源，整个行动的经过。“察其所安”，再看看他平常作人是安于什么？能不能安于现实。譬如有些人就很难安，有一位七十多岁的朋友，已满头白发了，读书人，学问蛮好。刚刚退休，太太过世了，在生活上打牌没有兴趣，书法好但没兴趣写字，读书人本可看书，但是拿到书，就想睡觉，躺下来又睡不着——讲到这里，请青年朋友们注意，老年人很可怜，有几件事是相反的：坐着想睡，躺下来却睡不着。哭起来没有眼泪，笑起来把眼泪笑出来了。讲现在的事，当面讲当面忘，对过去的事，连小时候的都记得起来。讲他好话听不见，骂他的话马上听到了。这是老年人的惨状——因为他太无聊、寂寞，事事无兴趣，只好交了个女朋友，我劝他不必结婚了。他这种现象，就是老年人的无所安，心不能安，这是老年人，但是年轻人也一样。这是心理上的问题，一个人作学问修养，如果平常无所安顿之处，就大有问题。有些人有工作时，精神很好；没有工作时，就心不能安，可见安其心之难。

孔子以这三点观察人，所以他说“人焉叟哉！人焉叟哉！”这个叟是有所逃避的意思。以“视其所以，观其所由，察其所安。”这三个要点来观察人，就没什么可逃避的了。看任何一个人作人处世，他的目的何在？他的做法怎样？（前者属思想方面，后面属行为方面。）另外，再看他平常的涵养，他安于什么？有的安于逸乐，有的安于贫困，有的安于平淡。学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。因为他不会被事业所困扰，这个话怎么说呢？安于平淡的人，今天发了财，他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉；如果穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对他的威胁。所以安心是最难。以这三点观人，放在《为政》篇中，就是知人励品的重点所在。

接下来的一句话，是我们都很熟悉的。

子曰：温故而知新，可以为师矣。

从文字上去解释，大家都知道，意思就是温习过去，知道现在的，便可以做人家的老师了。照表面文字上的解释，只此而已，实际上我们要更深一步体会。“温故”——说过去的我们要知道，譬如讲中国历史，上下五千年，二十五部大史，真不容易，倘使读历史的，目的并不在拿学位，那么为了什么呢？为了“温故知新”，认识了过去，就知道未来，这样，“可以为师矣”，过去就是你的老师，“前事不忘，后事之师也。”温故而知新就是这个意思，这是什么道理呢？因为前面的成功与失败，个人也好，国家也好，是如何成功的，又是如何失败的，历史上就很明显地告诉了我们很多。刚才和人闲谈，就谈到过，现在这一代青年作学问很难，不但要知道自己中国文化传统的根——过去，也要知道现在社会的新学问，不但是国内的事，国外的事也要清楚，古今中外都要了解，所以为政的人，更要注意这事，为政到底是要有学问的，所以“温故而知新，可以为师矣。”这样才真能师法过去的历史，判断未来新的事物的发展。

1.曾国藩经典语录文言文曾国藩的经典语录文言文是怎么样

曾国藩六戒为必读知识点。可以说读懂曾国藩的人生“六戒”，就学到了他的做人做事之道。

1.第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往。

2.第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往。

3.第三戒：说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长。

4.第四戒：利可共而不可独，谋可寡而不可众。

5.第五戒：古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。

6.第六戒：凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。

凡事留余地，雅量能容人。

受非分之情，恐办非分之事。清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。

居心平，然后可历世路之险。盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。

勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬。以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。

先静之，再思之，五六分把握即做之。从人可羞，刚愎自用可恶。

不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。

凡行公事，须深谋远虑古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可常存冰渊惴惴之心勿过多怜悯以体察人才为第一另起炉灶，重开世界心至苦，事至盛也米已成饭，木已成舟，只好听之而已盛世创业之英雄，以襟怀豁达为第一义禁大言以务实一身精神，具乎两目神正其人正，神邪其人奸男儿自立，必须有倔强之气无好小利今日所说之话，明日勿因小利害而变责己厚而责人薄耳困心横虑，正是磨练英雄之时常常提其朝气为要天下事未有不由艰苦中来，而可大可久者也不可轻率评讥古人放开手，使开胆，不复瞻前顾后须有宁拙毋巧之意，而后可以持久百种弊病，皆从懒生凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半守笃实，戒机巧，守强毅，戒刚愎自修之道莫难于养心须先立坚卓之志家和则福自生讨人嫌，离不得个骄字凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言誉望一损，远近滋疑精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜智慧愈苦而愈明治军之道，总以能战为第一义，能爱民为第二义，能和协上下为第三义凡有用之物，不宜抛散也一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味凡人做一事，便须全副精神注在此一事，不可见异思迁总宜奖其所长，而兼规其短凡有盛必有衰，不可不预为之计富贵气太重，亦非佳象耳知足天地宽人宜减者决减之，钱宜省者决省之吾观乡里贫家儿女，愈看得贱愈易长大，富户儿女，愈看得娇愈难成器君子之道，以知命为第一要务无实而享大名者必有奇祸遇棘手之际，须从耐烦二字痛下功夫不随众从之喜惧为喜惧有才干，定要表现之受挫受辱之时，务须咬牙励志，蓄其气而长其智国家之强，以得人为强人以气为主吾辈读书，只有两件事，一者进德之事，一者修业之事人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神为人不可过于聪明端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相；事有归著是富相，心存济物是富相特患业之不精耳何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！第一要有志，第二要有识，第三要有恒前世所袭误者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我创之兄弟和，虽穷氓小户必兴，兄弟不和，虽世家宦族必败不贪财，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重人必诚，然后业可大可久凡人无不可为圣贤，绝不系乎读书之多寡尽人事以听天，吾唯日日谨慎而已胸怀广大，须从平淡二字用功宁可数日不开仗，不可开仗而毫无安排算计打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精当，又要简捷功不独居，过不推诿只要人肯立志，都可做得到凡世家子弟衣食起居无一不与寒士相同，则庶可以成大器，若沾染富贵气习，则难望有成人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质举止端庄，言不妄发务须咬牙厉志，蓄其气而长其志，切不可恭然自馁也从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生以能立能达为体，以不怨不尤为用凡家道所以持久者，不恃一时之官爵，而恃长远之家规，不恃一二人之骤发，而恃大众之维持王政不能有恩而无威养生以少恼怒为本，事亲以得欢心为本悠悠疑忌之来，只堪付之一笑内断于心，自为主持独享大名为折福之道。

风欲之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者，戢戢皆是也。有一二贤且智者，则众人君之而受命焉，尤智者所君尤众焉。此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利。众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆。故曰：“挠万物者莫疾乎风。”风欲之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也。

先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也告以义，故道一而俗同。世教既衰，所谓一二人者，不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说，而播为声气。而众人者，势不能不听命，而蒸为习尚。于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉。有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。水流湿，火就燥，无感不雠，所从来久矣。今之君子之在势者，辄曰：“天下无才”。彼自尸于高明之地，不克以己之所向，转移习俗，而陶铸一世之人。而翻谢曰：“无才”，谓之不诬可乎？否也。十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。

然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也。凡一命以上，皆与有责焉者也。有国家者，得吾说而存之，则将慎择与共天位之人；土大夫得晋说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当，而坏风俗，而贼人才。循是为之，数十年之后，万有一收其效者乎，非所逆睹已。

试译：

社会风尚的淳厚和浮薄是从那里产生的呢？产生于一两个人的思想倾向罢了。百姓们中间，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一两位贤能有智能的人，大家就会拥戴他们并听从他们的教导；特别贤能有智能的人，拥戴他的人就特别多。这一两个人的心向于仁义，众人便和他一起追求仁义；这一二个人的心倾向名利，众人便和他一起奔竞名利。众人所奔赴的，就形成大势所趋，即使有巨大的力量，也没有谁敢违背它，所以说：“摇撼天下万物的，没有比风来得迅速强劲了。”社会风尚对于个人的思想影响来说，起初很微弱，最后将是不可抗拒的。

古代的帝王治理天下，使贤能智能的人都居要职、掌权势，他们教化人民也都用仁义道德，所以那时社会规范统一而风尚相同。世道教化衰微后，前面所说的那一两个人并不全在重要的职位上，但他们的志向主张，势必不能不从口中极力宣扬出来、广为传播而造成声势。那么众人也势必不能不听从他们的号召，渐渐形成习俗风尚。这样，他们志同道合的跟随者就聚集增多，一时的人才就从这里产生出来了。倡导仁义的人，他的追随者会为仁义而死，义无反顾；号召功利的人，他的追随者也会为功利而牺牲，决不回头。（周易干卦文言说：）“水向潮湿的地方流，火接近干燥的东西烧。”没有什么感召是得不到感应的，这种情况已经由来很久了。

现在掌握权势的君子，往往说：“天下没有人才”，他们身居高位显贵，不能用自己的理想去转变风尚、造就当代人才，却反而推辞说“没有人才”，认为这不是自欺欺人的话，行吗？不行的！十户人家的小城，其中如果有崇尚仁义的君子，他的智能足以改变十个人，就一定能选拔十人中的优异者栽培成材；他的智能能够改变一百个人，就一定能选拔一百人之中的优异者栽培成材。那么，移风易俗和栽培造就一代人才，并非仅仅是身居显贵之人的事，凡是有一官半职的人，都有责任参与此事。

主宰国家行政的人采取我的主张，并且念兹在兹，就会谨慎选择能共同维护帝位的人才；士大夫采取我的主张，并且念兹在兹，就会戒慎恐惧谨慎自己的志向，担心想法偶有不当，因而败坏风尚和摧残人才。照这方法去做，几十年以后，可能有收到成效的一天吧？这就不是我所能预见的了。

原，论说文体之一，盖推究事物本原之义以示人。此体起于韩愈作五原，后人因之；其曲折抑扬，与论说相表里。韩愈原道、黄宗羲原君，为“原”体之名篇。本篇讨论人才培养问题，从强调人才的重要，讲到培养人才的方法，再论述陶铸人才之责无旁贷，而以收效将来作结，可谓原始要终，曲尽其义。陶铸人才，以移风易俗，这是文正公一贯的主张，既见于奏疏，也见于日记，本篇论点，最见具体而微。晚清政局，已是山雨欲来风满楼。为挽回颓势，曾氏主张从陶铸人才，转移风气入手；另一位激烈改革者龚自珍也关心人才，他讥切时政，以解放人才为诉求，龚自珍所作病梅记，可与原才比观并读。

“天道忌巧”。天道是厌恶投机取巧行为的。“以天下之至拙，应天下之至巧；以天下之至诚，应天下之至伪”“大智若愚，大巧若拙”，一分辛苦一分收获。“天道忌巧”，投机取巧的路是不会长的。鲁迅先生说过“捣鬼有术也有效，然而有限”，走了捷径可能有效，但是有限制的，是行而不远的，人生一定要下笨拙的功夫。凡是成就事业都是这样，都是非常辛苦的，都是长期劳心、劳力的结果。天上不会掉馅饼，人间没有免费的午餐。不要相信什么策划，有一个主意就能上了天，就能一夜暴富，世界上没有那样的捷径可走。人生就是一步一个脚印走出来的。什么叫路，一步一步走出来的就叫路，要踏踏实实地走自己的路。孟子讲“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海”，泉水滚滚涌出，日夜不停，注满洼坑后继续前进，最后流入大海。古人讲的都是从生活中提炼出的最高的人生哲理，我们要当老实人，一步一步向前走，要下苦功夫、笨功夫，千万不要思巧，巧害人。孔夫子在《论语》中讲“巧言令色，鲜矣仁”，投机取巧、当面阿谀奉承的人很少有“仁”，一般都是小人。圣贤千言万语就是叫人要从身边做起，从小事情中明白大的道理，小中见大。要脚踏实地、兢兢业业，把脚踩在大地上，不能踩在云端中，那样是会掉下来的，那不是我们踩的地方。“地势坤，厚德载物”，立足大地上才能干出一番事业。

“天道忌盈”。月盈则亏，十五月亮最圆，十六就开始亏。“日中则昃”，这是自然的现象，太阳到了中午的时候就要偏移。乾卦的上九说“亢龙有悔”“贵而无位，高而无民”，太高了就物极必反。《管子》说“斗满人概之，人满天概之”，斗满了人要把它刮平，人满了老天就不高兴。“天道亏盈而益谦”，天的本性是要使盈者亏损而补偿不满者，盈就是满，就像月盈则亏；“地道变盈而流谦”，地之本性是要使盈者溢出而流向低凹的地方。《易经》里有六十四卦，其中有一个谦卦，谦卦是这样画的，上面是坤，下面是艮，坤为地，艮为山。山都比地高，但是要谦虚到把山放到地的下面，把自己放到最底处，这就是谦卦。人们都喜欢谦虚的人，“水唯能下方成海，山不矜高自及天”。

“天道忌贰”。贰就是有二心，用心不专，不忠诚，无恒心。古人常讲，人无二志，心无二用。无志之人常立志，有志之人立常志。学贵有恒，谋事贵专。成就一番事业，需要有咬定青山不放松的精神，有“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的付出，才能有“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的境界。有“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的志向，才能有至死不做“二臣”，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的气节。“人生唯有常为第一美德”。孔夫子提倡“君子不二过”。

人生是老实的学问，“忌巧、忌盈、忌贰”，这是人生的正道。

风欲之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已.民之生，庸弱者，戢戢皆是也.有一二贤且智者，则众人君之而受命焉，尤智者所君尤众焉.此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利.众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆.故曰：“挠万物者莫疾乎风.”风欲之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也.先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也告以义，故道一而俗同.世教既衰，所谓一二人者，不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说，而播为声气.而众人者，势不能不听命，而蒸为习尚.于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉.有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返.水流湿，火就燥，无感不雠，所从来久矣.今之君子之在势者，辄曰：“天下无才”.彼自尸于高明之地，不克以己之所向，转移习俗，而陶铸一世之人.而翻谢曰：“无才”，谓之不诬可乎？否也.十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之.其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之.然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也.凡一命以上，皆与有责焉者也.有国家者，得吾说而存之，则将慎择与共天位之人；土大夫得晋说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当，而坏风俗，而贼人才.循是为之，数十年之后，万有一收其效者乎，非所逆睹已.试译：社会风尚的淳厚和浮薄是从那里产生的呢？产生于一两个人的思想倾向罢了.百姓们中间，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一两位贤能有智能的人，大家就会拥戴他们并听从他们的教导；特别贤能有智能的人，拥戴他的人就特别多.这一两个人的心向于仁义，众人便和他一起追求仁义；这一二个人的心倾向名利，众人便和他一起奔竞名利.众人所奔赴的，就形成大势所趋，即使有巨大的力量，也没有谁敢违背它，所以说：“摇撼天下万物的，没有比风来得迅速强劲了.”社会风尚对于个人的思想影响来说，起初很微弱，最后将是不可抗拒的.古代的帝王治理天下，使贤能智能的人都居要职、掌权势，他们教化人民也都用仁义道德，所以那时社会规范统一而风尚相同.世道教化衰微后，前面所说的那一两个人并不全在重要的职位上，但他们的志向主张，势必不能不从口中极力宣扬出来、广为传播而造成声势.那么众人也势必不能不听从他们的号召，渐渐形成习俗风尚.这样，他们志同道合的跟随者就聚集增多，一时的人才就从这里产生出来了.倡导仁义的人，他的追随者会为仁义而死，义无反顾；号召功利的人，他的追随者也会为功利而牺牲，决不回头.（周易干卦文言说：）“水向潮湿的地方流，火接近干燥的东西烧.”没有什么感召是得不到感应的，这种情况已经由来很久了.现在掌握权势的君子，往往说：“天下没有人才”，他们身居高位显贵，不能用自己的理想去转变风尚、造就当代人才，却反而推辞说“没有人才”，认为这不是自欺欺人的话，行吗？不行的！十户人家的小城，其中如果有崇尚仁义的君子，他的智能足以改变十个人，就一定能选拔十人中的优异者栽培成材；他的智能能够改变一百个人，就一定能选拔一百人之中的优异者栽培成材.那么，移风易俗和栽培造就一代人才，并非仅仅是身居显贵之人的事，凡是有一官半职的人，都有责任参与此事.主宰国家行政的人采取我的主张，并且念兹在兹，就会谨慎选择能共同维护帝位的人才；士大夫采取我的主张，并且念兹在兹，就会戒慎恐惧谨慎自己的志向，担心想法偶有不当，因而败坏风尚和摧残人才.照这方法去做，几十年以后，可能有收到成效的一天吧？这就不是我所能预见的了.原，论说文体之一，盖推究事物本原之义以示人.此体起于韩愈作五原，后人因之；其曲折抑扬，与论说相表里.韩愈原道、黄宗羲原君，为“原”体之名篇.本篇讨论人才培养问题，从强调人才的重要，讲到培养人才的方法，再论述陶铸人才之责无旁贷，而以收效将来作结，可谓原始要终，曲尽其义.陶铸人才，以移风易俗，这是文正公一贯的主张，既见于奏疏，也见于日记，本篇论点，最见具体而微.晚清政局，已是山雨欲来风满楼.为挽回颓势，曾氏主张从陶铸人才，转移风气入手；另一位激烈改革者龚自珍也关心人才，他讥切时政，以解放人才为诉求，龚自珍所作病梅记，可与原才比观并读.。

曾国藩居心平，然后可历世路之险。盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。

吾观乡里贫家儿女，愈看得贱愈易长大，富户儿女，愈看得娇愈难成器

南怀瑾在艰苦中成长成功之人，往往由于心理的阴影，会导致变态的偏差。这种偏差，便是对社会、对人们始终有一种仇视的敌意，不相信任何一个人，更不同情任何一个人。爱钱如命的悭吝，还是心理变态上的次要现象。相反的，有器度、有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。因为他懂得人生，知道世情的甘苦。

◎礼义廉耻，可以律己，不可以绳人……为子孙做富贵计者，十败其九。

为人做善方便者，其后受惠……为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。

◎勿扬人过，反躬默省焉，有或类是，丞思悔而速改也。◎士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。

◎独立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高义之事，弗避小嫌，然累不可不虑也。

◎吾常见夸己者，以要誉而受嗤也；吾常见媚人者，以求悦而招鄙也。夫士处世，无为可议，勿期人誉，无为可怨，勿期人悦。

◎甘苦自得。◎文人富贵，起居便带市井。

富贵能诗，吐属便带寒酸。◎忧时勿纵酒，怒时勿作札。

◎能食淡饭者方许尝异味，能溷市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名。◎薄福之人过享其福，必有忽然之祸。

贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。◎失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。

快心事来，处之以淡，方不为快心所惑。◎素食则气不浊；独宿则神不浊；默坐则心不浊；读书则口不浊。

◎甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。出死入生宁不易，各宜努力去修身。

◎和可消人怨，忍足退灾星。◎善观人者观己，善观己者观心。

◎轩冕而敬，伪也。匿就而爱，私也。

◎多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。◎爵禄可以荣其身，而不可以荣其心。

文章可以文其身，而不可以文其行。◎功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。

◎诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。◎巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏，宁疏于世，勿悖于道。

◎绮语背道，杂学乱性。◎知足则乐，务贪必忧。

◎广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。◎立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。

不和不可以接物，不严不可以驭下。◎口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。

◎古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。

◎君子出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。◎智大心劳者狂，力小任重者踣。

◎善人种德，降祥于天。恶人种祸，贻殃于后。

◎沽虚誉于小人，不若听之于天。遗货财于子孙，不若周人之急。

◎利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。

◎一念忽略，便有错言错事。◎越自尊大，越见器小。

◎好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。◎君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。

◎才智英敏者，宜加浑厚学问。◎恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。

◎事以急败，思因缓得。◎能甘淡泊，便有几分真学问。

◎只是一个见小，便使百事不成，亦致百行尽堕。◎信算命，信风水，皆妄念所致。

读书明理人以义命自安，便不信也。◎尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。

◎聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。◎好饰者，作非之渐。

偏听者，启争之端。◎傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。

◎姑息必成大忍（过），面誉必至背非。◎甘让君子其志卑，不让小人其量浅。

◎人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。

不该顺时，不可趋时。◎因循二事，误尽一生。

鼓舞精神，方破此弊。◎与多疑人共事，事必不成。

与好利人共事，己必受累。◎受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。

◎好谈己长只是浅。◎居心平，然后可历世路之险。

◎才觉私意起，便克去，此是大勇。

我相信"命"！在世上有富贵命，也有贫贼命，有劳碌命，也有享福命，有聪明命，也有傻子命，不过我更相信"命由心生"。

我讲一个聪明人和一个傻子的故事吧！傻子比聪明人年长十三岁，其实不是很傻，只是在人前没有奸谋，做集体工埋头苦，从不怕吃亏。聪明人喜欢口里喷黄绿，手里偷工夫的人。有一天我们都在一块地里出工，聪明人扶着揪把调侃傻子，喊着傻宝`′傻宝哎！你说半斤多些是八两多些呢？可是傻子信口开河北地答道:"当然八两多些了"。聪明人得意地骂道:"你真是个傻宝！半斤配八两啦！(其实那年代通信不十六两市斤称)后来真的被他言正了，现在八两比半斤多呀！后来傻子自言自语地说:"我不读就读！读就要读(炮)十册，聪明人常常骂他，你这傻宝真傻到头了。只有五年二期，那有(炮)十册呢！如今也被他说对了。结果呢！傻子现在八十几岁了，耳聪目明，身体健康，两儿一女都非常孝敬，家里出了三个大学生。聪明人家大不如他呀！而且聪明人的骨头早已打得鼓了！

人的一生经历儿时读书，中壮年工作和生儿育女，老来还童与孙子辈相伴称老来乐，渡完人生归仙乡，这是人共同的命运。同样命，有的人活的顺心，有的人活的艰难，有的人活得快乐，有的人活得苦恼，有的人一生平凡，有的人有所成就。每个人的命运又不同，只要人有积极向上的心态，不断刻苦努力，抓住每个好机会不放松，好命运就会到来。我们相信命，同时命运掌握在自已手中，自己能改变自己的命运。希望大家都有一个好的宿命！

信，太信了！

想当年我妈请人给我算命，说的我不会晚婚，将来的老公和我一般高，家庭条件也差不多，做的事业也相同，算了说我的命坐着等吃，说我有三个孩子，两男一女，全中，我老公1米68，我1米64，两家都是开店做生意的，在家我老公做饭，我从来没做过，只有这两男一女，我一儿一女，怀的第一胎掉了，不知道算不算了！

命分天命丶改命。

天命，诸葛亮火烧葫芦谷，关羽放草(操)华蓉道，突然下起大雨，草军幸免一死，天不灭草(操)。

改命，通过努力、奋斗，改变命运。如中国革命，经过二万五千里长征，工丶农民翻身闹革命，有毛主席的英明领导，穷人才翻了身，四十年的改革丶开发，才有今天的幸福生活。

命是啥？人的命是受之于父母，是父母赐给我们生的权力，它是一种活的状态，并逐渐成长，壮大，衰退，灭亡的一个生命过程。

在这个过程中，分出生前与出生后两个部分，出生前，就是人生活在母体中的时候，这时的人，所有的一切都跟随母体一荣俱荣，一损俱损，自己无法改变，更无法控制，这就是最初始的命；十月怀胎，一朝分娩，一个新的生命呱呱坠地，人来到了这个世界，这时的生命换了一种生存环境，开始了全新的生活，随着时间的推移，这个生命渐渐有了自身的能力，并且能力越来越强，从而脱离了母亲及家人，开始了自己全新的生活，并且有能力主宰自己，但是，生命不是孤立的，他受到各种各样的环境的影响，这个环境就是后天的运，因此人们常把命和运合在一起，就是命运。

命有两部分组成，先天的部分是母亲给的，是不可更改的，不可逆的，后天的部分是人出生后融入到新的环境中，开始新的生活活的部分，后天不仅有命，而且还有运，所谓的运就是你的生活环境，可以随时改变的，人们可以通过各种各样的方法改变自己，比如学习知识，学习技能，改变工作环境，居住环境等方法达到趋吉避凶的目的。

信命，知命，也可以改命，但是只能改后天的命，先天的命不可更改，也不能更改，改后天的命，其实也就是改变自己的生活环境，因此信命的同时，也要学会改变自己的命运，使好上加好，不好改好，从而使生活更加美好！

人可以改变命运。

命运，三分天注定，七分靠打拼。

其实，命运掌握在每个人自己手中，不是上天早就注定安排好的，只要肯努力，命运就会垂青偏爱你。

一些人做事遭遇挫折不顺利最后失败了，就会想到冥冥中上天的有意为之，无论自己再怎么努力也不会成功，于是泄气失望哀叹放纵颓废沉沦，最终一事无成借酒浇愁空悲切。这样的人比比皆是，或许他们是拿这个看不见的命运来聊以自慰，亦或是为自己的失败做挡箭牌，还有就是最终陷落于命运的怪圈。总之，这样的人生是失意的，伤感的，甚至是悲凉的，因为他们没有继续去努力坚持磨砺蜕变，从而获得成功的喜悦感动骄傲与自豪。

一些人，从来不相信命运天注定这一说，凭着顽强毅力与拼搏精神，孜孜不卷地追求，不断砥砺磨练自己，发愤图强，排除艰难险阻，将不可能变为了可能，书写了壮美的人生。这样的人数不胜数，是我们的榜样与力量源泉。

海伦·凯勒双目失明并不妨碍她成为一名优秀作家，她的《假如给我三天光明》激励震撼了多少艰难跋涉在黑暗泥淖中寻找光明的人；保尔·柯察金《钢铁是怎样炼成的》又激励感动了几代人，树立了正确的人生目标与方向；史铁生，一个几次产生自杀念头后又坚强挺过来的轮椅作家，《我与地坛》发出了对生命的拷问与思索……这样的励志篇充分证明了一个事实：不向命运低头。做自己命运的主人，你的命运掌握在你的手中，你怎么做，命运就会安排你成为什么样的人。

命运总是青睐那些执着勤奋的人。

人的命天注定，半点不由人。

邻居老陆家倶店门口，来了一个走街串户的算命瞎子在给人算命，他不信算命，认为算命打卦一肚瞎话，于是他有意戏弄算命先生，他将他去世哥哥的生辰八字报给算命先生，算命先生一算，顿时勃然大怒道：“你这个人怎么这样的？将一个死去多年的人八字拿给我算”，说完非叫老陆包个六百元红包给他去去晦气，不然一定要给老陆难看，老陆理亏只好送个大红包才算了事，老陆心想算命先生算得真准，于是就把自己的八字报给算命先生算算，算命先生就说他，命中该有一儿一女，妻子过不到头，以后要谨慎做事，一定要守好财，不然将会竹篮打水一场空。

几年后，老陆看到他家俱店对面有家平房低价出售，心里不禁动了心，他想买下来盖个门面房，下面卖家俱，上面留住人，这不是两全其美的事？有人好心告诉他说，这屋风水不好冲着大路，老陆这时将算命先生告戒他的话早已忘得干净，觉得这么好地段做生意肯定发财，于是将房子买下来，推倒盖了二屋楼，一楼卖家具，二楼住人，生意果然如他所愿，做得红红火火，老陆家日子过得很红火，这时厄运却悄悄降临了，老陆妻子身体出现不适，到医院查出来是肺癌晚期，在医院花了几十万元做手术化疗，最后还是没有治好走了，剩下老陆一人独自开店，这时有人以给老陆介绍对象为名，骗了他五万元，那个女人当晚携款逃走，他吸取教训再也不敢找女人了，谁知有人做局在老陆家家俱店赌钱，开始时老陆只是在看，收收棋牌钱，赌钱人还会时不时地请老陆到饭店喝酒，喝着喝着老陆放下了警惕，三缺一时那些赌钱人喊他来救场，开始时老陆觉得自己手气好连续赢钱，就把赌注下得很大赢钱就越多，老陆被赢钱的喜悦冲昏了头，开始走了下坡路变成越输越多，最后将一辈子挣的钱输光了，还欠了几百万，最后二层楼都抵了赌债。

这真是应了算命先生的话：“竹篮打水一场空”，人是犟不过命的，曾国藩年轻时据说他不信天，后来老来叹口气说：“服服命吧。”

相信，但命永远掌握在自己手中。个人认为，所谓命就是你出生在什么环境中，有人可能生来就成金疙瘩，有的人生来可能就是野草，但后天的个人努力，最后的结果才是真正的命。

25岁之前不信25岁之后就信了。18岁那年我在马路上遇到一个算命的老婆婆她给人算命结账时找不开100元正在犯愁，刚好我身上有100元零钱就帮他们换了。后面老婆婆说我人好心也好要帮我也算个命，当时我感觉她是看我身上有钱想赚我才来着，再加上我也不信命所以我就拒绝了。但是她坚决要给我算还说不要钱，旁边围观的人也说反正不要钱就让我给她看看，最后在老婆婆的一再要求下我就同意了。

老婆婆看了我的手相说我命好，一生不愁，命里更是有很多贵人相助。但是我的婚姻不太好，要是我能在25岁以后结婚就能平淡的过完一生，再就是一定要嫁一个比我大6岁以上的人，要不然不管我怎么委曲求全最后都得离婚。后来老婆婆在我走出好远了还在扯着嗓子喊我一定要记住她的话。

我没有听老婆婆的20岁就嫁了一个大我三岁的男人，婚后我也真的一直是委屈求全的过日子25岁那年也真的离婚了，离婚那天我才想起老婆婆的话。

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