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，今天讲的择日法则是必须以神煞为经，以正五行的生克刑害会合为纬，两者有机地融合才行。从年月上去避方位凶煞，然后依据不同用事选择一个吉日，再配一个吉时，这样就算完成择日的程序了。

1、干支与循藏

天干有十，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，为天元；支有十二，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，为地元；干支互相搭配成六十甲子。地支又有藏干，为人元，即：

子藏癸、卯藏乙、午藏丁己、酉藏辛；

寅藏甲丙戊、巳藏丙戊庚、申藏庚壬戊、亥藏壬甲；

丑藏己癸辛、辰藏戊乙癸、未藏己丁乙、戌藏戊辛丁。

排在首位是地支主气，跟在主气后面为余气，最后是墓气。

人元藏干月令节气用事天数为：

寅：戊土七天，丙火七天，甲木十六天；

卯：甲木十天，乙木二十天；

辰：乙木九天，癸水三天，戊土十八天；

巳：戊土七天，庚金七天，丙火十六天；

午：丙火十天，己土九天，丁火十一天；

未：丁火九天，乙木三天，己土十八天；

申：戊土七天，壬水七天，庚金十六天；

酉：庚金十天，辛金二十天；

戌：辛金九天，丁火三天，戊土十八天；

亥：戊土七天，甲木七天，壬水十六天；

子：壬水十天，癸水二十天；

丑：癸水九天，辛金三天，己土十八天。

2、干支的旺弱

一年有二十四节气，每月有一节一气，节先气后，即正月立春、雨水；二月惊蛰、春分；三月清明、谷雨；四月立夏、小满；五月芒种、夏至；六月小暑、大暑；七月立秋、处暑；八月白露、秋分；九月寒露、霜降；十月立冬、小雪；十一月大雪、冬至；十二月小寒、大寒。

干支按四时划分旺相休囚死，既可论日课也可论二十四山，二十四山可统纳于十干之中，则甲含甲、寅山；乙含乙、卯、巽山；丙含丙、巳山；丁含丁、午山；戊含辰、戌、坤山；己含丑、未、艮山；庚含庚、申、乾山；辛含辛、酉山；壬含壬、亥山；癸含癸、子山。

日干、山命五行旺相休囚死一览表

注：表中的“命”字，既按人命日干，又指人命年柱干支或纳音。表中的春、夏、秋、冬下面为月令地支，与月令地支相合者为月将，月将从每月中气起至次月中气前止。

六十甲子纳音五行表

日课日干、龙、山五行以求节令相气、临官、生气最吉，不得生、临官、相气，必以地支六合化气、三合局或半三合助之。日干一定要求中和或偏旺方能纳财官食之吉，太旺须以食伤泄之为宜，日干偏弱，要取长生、印生之，但日干忌旺极、太弱、弱极，日干旺弱有七个等次，请详阅拙著《八字推命学》上册便明。龙、山与日干五行相同，扶日干即是扶龙山，五行不同，须先考虑补龙或扶山，再谋求扶日干。

十天干生旺死绝表

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注：十干忌病、死、墓、绝、沐浴之气。

3、天干的生克冲合

天干相生：甲乙生丙丁，丙丁生戊己，戊己生庚辛，庚辛生壬癸，壬癸生甲乙。龙山人命用神和日课日干喜生，忌冲克。

天干相克：庚辛克甲乙，甲乙克戊己，戊己克壬癸，壬癸克丙丁，丙丁克庚辛。天干克龙、山、主命用神者，宜用通关法。

天干相冲：庚辛冲甲己，丙丁冲壬癸。天干冲克龙山及主命用神，宜用通关法化解。

天干相合：甲己合土，乙庚合金，丙辛合水，丁壬合木，戊癸合化，须月令主气引化或逢龙而化，两干中间见它干相冲则难合化，不化以单干五行论。

甲己于辰戌丑未申子辰月或戊辰时正化土，亥月反化木，余月不化。

乙庚于申酉丑辰巳月或庚辰时正化金，亥月反化木，余月不化。

丙辛于亥子申辰月或壬辰时正化水，巳月反化火，酉月化金，余月不化。

丁壬于寅卯亥未月或甲辰时正化木，巳午月反化火，余月不化。

戊癸于巳午戌寅辰月或丙辰时正化火，亥子月反化水，余月不化。

正化与反化，须视龙、山、日课日干、主命用神喜忌而裁取。

4、地支的会合刑冲

地支六合：子丑合化土，辰酉合化金，巳申合化水，寅亥合化木，卯戌合化火，午未合化土。

地支合化的条件：

A、要两支相邻，不可遇刑害冲；

B、相合两会，须有天干透化神。子丑午未要见戊己，辰酉要见庚辛，巳申要见壬癸，寅亥要见甲乙，卯戌要见丙丁；

C、天干化神要值时支生旺禄库养地；

D、相合两支，要为年、日干之禄马贵或月将，月支之六合为月将，以中气后论，如正月月支寅，雨水后月将亥，寅亥合之类；

E、合化五行，要扶助龙山和主命用神。

地支三合：申子辰合水局，寅午戌合火局，亥卯未合木局，巳酉丑合金局。申子、子辰、寅午、午戌、亥卯、卯未、巳酉、酉丑为半三合。三合的条件与六合相同。

地支三会：寅卯辰会木，巳午未会火，申酉戌会金，亥子丑会水。三会的条件与三合相同。

地支六合、三合、三会、半三合通常是日课日干不逢月令生旺禄时才取用，可使日干由弱变强，书云：“日干休囚，非贫即夭”，故务使日干强旺。

地支六冲：子午冲、丑未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌冲、巳亥冲。日课地支忌六冲，且日课之月日时不可冲太岁，为“战斗太岁”，主口舌、官非、疾病、损丁、横祸。冲山山倒，冲龙龙败，冲命命伤，冲用神横祸。生地相冲，敌我并存，两败俱伤；败地相冲，敌我对峙，你死我活；库墓相冲，杂气相攻，吉凶难明。

地支六害：子未家势害，丑午官鬼害，寅巳恃官害，卯辰少长害，申亥恃势害，酉戌嫉妒害。六害两支，五行一阴一阳，相凌相欺，主孤独、骨肉参商，重则与亲人有死别之忧，还主外人、小人陷害，六合又见六害，则无法六合，大忌之。

地支相刑：寅巳申无恩刑，妨害父母长辈；丑戌未恃势刑，妨害兄弟配偶；子卯无礼刑，出人奸淫无义；辰酉亥午为自刑，自死自凶。三刑中见二支便为刑，其中巳申为六合，若能合化水且扶助龙山和主命用神反吉，无恩刑、恃势刑若日干偏旺而相刑之地支不冲龙山主命年支也不畏，无礼刑和自刑勿见为宜。

地支相破：子酉破、卯午破、巳申破、寅亥破、辰丑破、未戌破。相破失用，主人财破散，做事灾滞，巳申、寅亥为六合，合化为扶助龙山和主命用神者吉。

5、干支的宝义和伐制

择日柱时，应注意干支之宝、义、和、制、伐。

宝日（干生支）：甲午、乙巳、丙辰、丁丑、戊申、丙戌、丁未、己酉、庚子、辛亥、壬寅、癸卯。

义日（支生干）：甲子、乙亥、丙寅、丁卯、戊午、己巳、庚辰、辛丑、辛未、壬申、癸酉、庚戌。

和日（干比支）：甲寅、乙卯、丙午、丁巳、戊辰、戊戌、己丑、己未、壬子、癸亥、庚申、辛酉。

制日（干克支）：甲辰、乙未、甲戌、己亥、乙丑、丙申、丁酉、庚寅、辛卯、壬午、癸巳。

伐日（支克干）：甲申、乙酉、戊寅、己卯、丙子、庚午、辛巳、丙子、丁亥、壬辰、癸丑、癸未。伐日除辛巳日、丁亥日、壬辰日吉外，余皆为凶，不用。

宝日、制日，若日干得月令生旺禄则可取之，其日支视为食伤财才，四柱可配天干食伤财才构成食神格、伤官格、正财格、偏财格而发财秀。义日、和日，是在日干不得月令生旺禄时取之，年日时有二、三支或二支兼一天干助之，使日干变旺，四柱可取正印格、偏印格，比肩多者，须龙山为日干之禄贵且为食神、食禄。伐日因日干坐克，通常不取，除非日干得月令生旺禄或地支三合局、三会局方可，四柱天干可透官或透杀，构成正官格、七杀格取贵。

择日法则

《协纪辩方书》对用事分为“御用六十七事”、“民用三十七事”、“通书选择六十事”，各类通书所载用事繁多，但缺乏条理性，择日上无法很快地区别哪种择日需要避方位凶煞、扶山补龙？哪些用事只需扶补人命用神、喜神？哪些用事需要两者兼之？盖用事为体，日课为用，先须明体，方能致用，故笔者将众多用事分为八大类，并按其异同点陈述用事择日扶山补龙相主总则。

1、八类用事

（1）、生活类

A、出行出行包括出外旅游、观光、访问，此类择日要以生合主命年干和主命四柱喜用神为主（下称“相主”），兼避方位凶煞；

B、上官赴任谓就职就任之事，包括临政亲民、就职典礼、临官视事、纳表上京、上册受封、检举刑狱、公庭诉讼，此类择日须相主；

C、求医疗病谓求医问病、手术针炙之事，属慢性疾病或恶性疾病，此类择日须相主；

D、入学应试谓求师学艺，招聘应试之事，此类择日须相主；

E、设宴会友谓设筵宴亲朋饮酒之事，须相主；

F、沐浴整容沐浴即洗澡，指斋戒沐浴后祀神或嫁娶前男女沐浴修妆之事，须相主；

G、剃头修甲谓婴儿出生后第一次理发、修手指足指甲，须相主。

（2）、婚姻类

A、问名纳采问名指青年男女第一次相会，互相了解情况，而纳采指男女双方在认可对方后行小定礼仪，须相主；

B、订盟结婚谓行小聘及大聘，缔结婚盟，须相主；

C、裁衣合账裁衣为嫁娶前女子裁制衣服或购买新装，合账是男方婚前制作蚊账或购买蚊账，须相主；

D、安床设账谓婚前男家安置新床、蚊账，另一种是迁徙搬床，此二者既要避方位凶煞，又要扶山相主，还要取吉方安床，确立床位方向，旧床移徙，家有孕妇要避胎神占方；

E、男冠女笄谓婚前男女沐浴整容后穿上婚装，须相主；

F、出嫁纳婿女子嫁人为出嫁，要避方位白虎、天狗、三杀，兼男女相主；纳婿为女子招婿，与出嫁同。另外，收养子女、招聘员工、雇佣仆人，以相被招方主命为宜。

（3）、工商类

A、开工开市开工指新厂开幕及新年年初开始生产；开市指商场、超市、店铺开张及新年年初开门经营。开工须扶山、相主并用，开市宜扶向、相主兼重。挂牌匾同论；

B、立券交易立券即订立契约、合同，交易指不动产或大宗物品买卖而言，两者合起来是订立大宗买卖合约，宜相主；

C、纳财入仓取债指商贾置设、收租、讨债、收账、五谷入仓及借款、贷款，宜相主；

D、出财开仓放债指商贾销货，送出货物及放债，宜相主；

E、炉冶铸造指工厂起火冶炼等事，宜扶山并相主；

F、安机经络提为纺织丝麻、织造布帛、印染、裁制衣服而安装纺车、机器、蚕匡之事，宜扶山兼相主；

G、造车船酿酒浆指制造水陆交通工具和酝酿酒、醋、浆油等事，宜相主；

H、塑像绘真指画画，画人像、神像等事，宜相主。

（4）、建造类

A、动土平基谓建造民宅、政府办公大楼、祠堂、寺观、神庙、社坛、桥梁、公寓、仓库、殿塔开工、安伯爷之事，宜扶山为主，民宅、仓库兼相主，政府办公大楼及寺观须结合主事行运喜忌而择日。包括起工架马、起手发槌；

B、定磉竖柱定磉即固定柱下石砾，竖柱即竖立柱石，宜扶山兼相主；

C、起基行墙起基谓着手基础工事，行墙是在挖好墙沟后在坐方下基础土料或水泥沙浆为受胎，宜扶山兼相主；

D、安门作灶指安装门扉、作灶、宜扶方兼相主；

E、上梁盖屋上梁是老式房子，如下双虎、四点金、祠堂、四马拖车等安上屋顶主梁之事，盖屋是旧式房子盖瓦片，楼房封板之事，意味着阳宅成形、出生了，宜扶山、旺中宫、相主兼顾；

F、天井放水放水是天井挖沟后将水从某个吉方纳后向另一个吉方放出，宜扶山相主；

G、穿井导泉穿井指阳宅内挖井或挖公井，私人穿井要扶方相主，公井要补主事；

H、入宅归火谓迁入新宅，安香火之事，宜扶补中宫、坐山、主命。包括迁徙居处；

I、修建装饰修建谓修建房屋或主体建筑左右前后添造附属建筑物，有修山、修方、修向、修中宫，有单修、兼修，宜扶山、向、方或中宫兼相主，兼修应从吉方起工，然后连及它方，最后从吉方停工；装饰只论坐山吉凶，兼相主；

J、避宅出火避宅出火是房子大修犯大煞，把祖炉、神炉连同家人搬往别处，只须相主；

K、破屋坏垣指拆除房屋、围墙之事，属倒堂竖造，只须相主；

L、平治道途指平整道路，宜相主；

M、造厕作陂即建造厕所、蓄水池，宜扶方相主；、

N、补垣塞穴谓修补破墙，堵塞蚁穴或其他洞穴，宜扶山相主；

O、开池作堤开池用于养殖，作堤旨在防洪，宜相主事。

阳宅谢土见后。

（5）、丧葬类

A、斩草破土指造墓开工斩除杂草、小树并动土，宜扶山兼相主（亡命）；

B、安葬立碑将死人入棺（入殓）后移出堂外（移柩），再出殡送到山上埋葬，入殓、移柩、出殡要分别先择日时，而安葬再择吉日时，立碑另择日时，入殓、移柩、出殡以合仙命为主，安葬要扶山，立碑要补向，皆须合仙命，造生坟要合寿命。此条包括开作生坟、迎柩安葬；

C、启攒迁葬启攒是原墓不吉，需要原地改立分金坐向或迁往它处安葬的前凑工序，要打开圹位甚至打开棺木捡验骨骸，须扶中宫及合仙命；

D、修坟附葬修坟是坟墓损坏需要修理或改立坐向，附葬即后死者附葬于先葬墓位旁边，修坟与阳宅修建一样，须论修山、修向、修方、修中宫，附葬只论方位，故须视所修方位定扶山、补向、扶方、扶中宫，兼相仙命；

E、成服除服成服指穿上丧服，除服指脱去丧服，只论日时神煞。

阴宅谢墓见后。

（6）、祭祀类

A、安谢土神指安神和谢神两种，阴阳二宅开工须先备礼品安土神，待完工后再择日谢神，也称谢土，现代称“竣工典礼”。阳宅入宅后安祖先香火称为“安香”，安神位称为“安神”，阴宅在谢土的同时，还须祭墓，也称完坟，并另设立永久性的土地神加以拜祭。安神、安香、谢土、祭墓均须扶山并相主命，亡命或寿命。清明扫墓、春分扫墓、秋分扫墓，皆无须择日，只在清时前后共三日内或春分日、秋分日拜祭便可；

B、祭祀鬼神谓拜神求佛和祭拜祖先、祀孤之事。于神佛诞日、祖先忌日祭祀，无须择日，遇特殊事情求神及人长期旅居外国、外地而回家祭祖、祭墓时就要择日，求神拜佛有祈神作福、求嗣继续及春秋社祭，祭祀灶神、安神位之分，待岁末答谢，称为谢神，与谢土不同。此类择日宜相主；

C、设斋建醮设斋建醮有二义，一是为祈福而建立道场进行祈祷降福、解冤消灾、许愿还愿、解除火厄、水厄、瘟疫、祈雨、祷晴等事，欲称“做醮”，有“开光醮”、“祈安醮”、“解冤醮”、“解火厄醮”、“解水厄醮”、“祈晴醮”、“祷雨醮”等；另一是人死后丧家建立道场超渡亡魂、预修因果、荐亡之事。凡做醮，皆须相主；

D、塑像解除塑绘神像，为达到逼真的效果，须先斋戒三日或七日，塑绘之前沐浴祭神佛；解除是解洗宅舍，拔除灾厄等事，如家宅累见凶事、疾病缠绵、火灾盗贼等，请道士法师禳解。此类择日须相主；

E、开光吃斋开光指神佛像塑就后开光点眼的仪式，吃斋指戒荦，须择特殊日子并相主。

（7）、农牧类

A、造禽畜舍指造作牛屋、猪稠、羊栈、马枋、鸡鹅鸭栖之事，宜避禽畜煞及相主；

B、种莳栽植谓播种百谷疏菜，栽接花果竹木等事，宜相主；

C、牧猎网鱼即猎取飞禽走兽，下网捕鱼之事，宜相主；

D、牧养纳畜谓购买牛马猪牛鸡鹅鸭猫蜂进行饲养之事，宜相主；

E、六种收割指收割五谷、蜂蜜之事，宜相主。

（8）、军政类

A、演武教兵指军队将领带兵练武之事，宜相主；

B、出兵征伐指出军作战，宜相主；

C、立寨烟墩指出兵后到某一地方安营设寨，宜相主。

政事类有诏命公卿、招贤举正、宣布政事、行幸遣使、安抚边境、上章进表、检举刑狱、公庭诉讼等。

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问题一：算命八字里说女人坐着山官是什么意思就是婚姻不顺的意思。

问题二：八字用神是木土坐什么山向阳宅好坐向是定吉凶的，和五行补充没关，真正风水环境才有关

问题三：风水学里山家与时辰相冲是什么意思是指坐山是地支，比如东南方辰巽巳三山中的辰山戍向。用事的时辰刚好是戍（狗）时。辰（龙）冲戍（狗）叫做山家与时辰相冲。

问题四：易经择日要对应宅主八字和坐山的山家吗？如果要，应如何取？ 5分不需要。

问题五：乙未命坐山宜动土吉日乙未乙酉乙巳巳午时

问题六：生辰八字里说的伏位方位：坤卦、（西南方）是什么意思寻找伏位，一般有四种办法，一是房子大门，二是房子的坐山，三是窗户，四为阳台。本文即从八宅派大游年法就寻找伏位的问题进行探讨。

大游年法是阳宅风水中最基本而又最实用的方法之一，也是最常用的风水法则之一，是八宅派风水的理论基础。大游年法九星排布的理论是古人在生活实践应用中创造总结出来的，跟现代科学的场效理论十分吻合，经过古今中外大量的实践证明，该方法是值得可信的。本文不针对该方法是否合符科学理论来论证一翻，也不论述大游年的具体应用问题，而是针对该方法在实际应用中最关键的一点，也是最容易出错的一点：大游年法伏位的确定。

大游年法在实际应用中首先涉及到的就是伏位的问题。关于伏位的确定，古今论述不一，大多以门的位向来确定伏位，即大门开在何方，就以该方位为伏位。例如：大门开在乾方，即以乾为伏位。大门在巽方，就以巽为伏位。该方法是有其有力的依据的。我们的居住环境离不开气，有气才有生命。正所谓人争一口气，佛争一炉香。人就是靠这一口气赖以生存。气的流动必然产生气场，门是气场进出的必由之路，以门定伏位显然是以气场为依据。翻开港澳台许多大师级的风水著作，其确定伏位的原则，却以坐山的方位为依据。即宅坐何方，就以该方的坐山方位来定伏位。例如：坐北向南，坐山为坎，则以坎为伏位。坐东朝西，坐山为震，则以震为伏位。我们生活的地球，离不开地球的磁场，磁场的方向是有一定规律的，不象气场那样，只要有入口就有不同的气场。很显然，以坐山定伏位是以地磁场为依据。两种方法，一种在国内流行，另一种在港澳台及东南亚等地区流行，两种方法都有很多人在应用。现代人很讲科学，有科学依据才有其可信的力量，经大量的实践验证，两者都有充足的科学依据。

究竟一间阳宅的伏位该怎样定才对？我翻阅了许多资料，都没有一种系统的定则。公说公有理，婆说婆有理。以大门为气口定伏位，在社会发达的今天，我们大多住商品房，一进大门，立即关上，然后以外隔绝。气流刚进大门就被挡在外面，如果没有其它进气的窗口，则形成一团滞气。试想又怎么能以大门为气口来定伏位。有时门位不一定合门向，门在艮位可向北，在北位可向艮，以位为准好还是以向为准好？台湾一位大师说，位向不同时，以向首为准（位向问题还待进一步验证）。显然在某种楼宇结构中，以大门定伏位就会有漏洞。住商品房的同志应该有同感，回家的第一个步骤就是先把大门关好，把窗户大开，有时窗户反而成了纳气的关键，在某种场合下，又应以主窗为伏位。

当今的商品房，由于结构复杂，坐向难定。例如：大门东向，坐山为兑，从磁场的角度来定伏位为兑，但进门后必定大关其门，如用南面阳台的大窗纳气，似乎又应以阳台定向，阳台在南，坐山应在北，伏位为坎。又例如：一幢商住楼，大门在北，则从北面上楼梯，该楼应是坐南向北，但每户人家的坐向都可能有所不同，可以说，八个方位的坐向都有可能出现。尤其是结构复杂的楼房，坐向十分难定。以磁场定伏位，在某种情况下，也有其弊端。

气场、磁场两种方法，有时令人十分头痛，特别是两者出现矛盾时，势必大乱阵脚。以气场为伏位的，主人房在吉方，以磁场为伏位的，主人房却在凶方，真叫人不知信什么才好。例如：坐西向东的兑宅，大门在震，主人房在离，以气场定位，离方为生气方，大吉；以磁场定位，离方为五鬼方，大凶。诸如此类的问题，在实际应用中屡见不鲜。以气场为准的，说你磁场的大错特错；以磁场为准的，说你气场的错态百出。到头来受苦的却是宅主。

很显然，单独以气场或磁场为准则是片面的。我们当然不能以偏盖全，宅是给人住的，一宅的吉凶当然以人为标准去衡量，一宅的九星排列，不管门口多......>>

问题七：生辰八字与二十四山分金坐向怎么了

问题八：请根据八字判断阴宅座山朝向？ 1945乙酉年仙命纳音泉中水，如欲立正南北，可选子山午向，分金丙午和庚午可选，丙午天河水，与仙命比和较佳，而庚午路旁土，克仙命，忌选。

如立癸山丁向，丙午分金天河水可选

如立壬山丙向，无分金可用。

供参考。

问题九：地理先生说的亡命和仙命分别是什么意思近来在网上不少易学爱好者，提出的造葬是否用仙命，以及由仙命概念所生出的冲仙命、压命主、埋儿煞的概念问题。以本人对易学原理的理解及多年的实践经验展开讨论，不说明此中的理论问题，就会产生很多的不必要争辨与难以适从。《奇门大全・序》：“支干者，阴阳之变化也；阴阳者，生死之玄关也。”易学研究中，绝大部分应用易学流派都是依靠干支来作为基础应用单位的。可是很多研究易学的人却对干支缺少关注，这是最大的通病。

一、阳命与阴命（仙命）

易是以阴阳为基础理论的一门学问，不很少人天天讲阴阳，但又睁眼瞎说阴阳。以易学的原理为论，《易》有云：“原始返终，是故知鬼神之情状”。人生之时，有实在生命体，故古人起一个名为“阳命”，有寿之年为阳寿。人死之后，阳命不存在，但阴性的生命体仍存在，故古人起了一个概念“阴命”，现代人美其名为“仙命”。若真以干支为其定“八字”之话，阳命是一个八字，“阴命”应该又是一个“八字”，应以死之时辰定“阴命”八字。而现代人的通病却以死者生前的阳命八字代替了“阴命”八字，还美其名为“仙命”，是谓阴阳不分清，鬼人不分矣。

其实真正的“仙命”应该是经长期修炼而成仙得道之生命体，其生命体超越空间，长生得道，而不是一切“鬼”生命体。以所谓的“仙命”定阳命八命，名实不符，引起混乱。

二、坐山与仙命的用法及概念

众所周知,罗经共有24山之分,12地支(生肖)也分布其中,而各人也各有12地支年命或主命,已亡人称仙命.在此,想与大家讨论一下:坐山与主命及坐山与仙命的造葬宜忌。

阴阳宅造葬，涉及坐山与主命主要有：

山与命重合：如子命立子山、丑命立丑山、寅命立寅山。。。。。。亥命立亥山，有其名为：压命主。

山与命相冲：如子命立午山、丑命立未山、寅命立申山。。。。。。亥命立巳山。其概念为：冲仙命。

罗盘廿四山之下分七十二龙，又名为七十二分金，如乙山辛向兼辰戌，辛卯辛酉分金，坐山辛卯分金，若与仙命天克地冲，名其为“埋儿煞”，耸人听闻。如乙酉仙命，见乙山之辛卯分金。

三、仙命与造命

造葬用不用仙命之理论与技法，本人观点是可用、可不用。为什么讲可用？以“仙命”的理论展开，真正的“阳命”已不存在，以“阳命”干支八字套用强加在“阴人”头上，于理不合，但以广义的生命体而言，阳人的在世时一些信息，其生命体仍以另一种形式存在，同时也为了尊重死者，仍以“仙命”开列在日课单上。以此为论，用“仙命”无可厚非，其可以一种文化精神形式存在。

又为什么不用？根据阴阳理论与易学原理，“阳命”不存，其理只能以“阴命”为论，应以“仙命”死时的八字干支为论，不能以“阳命”的八字为论。所以不用“仙命”符合天地阴阳大道。

造葬选用日课，又名为“造命”，其原理是用日课八字再为“阴命”造一个丁财贵寿的八字。本人观点认为，“造命”理论较符合阴阳大道，其理论把天地人三才包容里面，天（时间、日课）、地（{系统屏蔽}山水）、人（阳人的生命体与阴人的生命体）立体安排，《葬书》有云：“盖生气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。”《经》曰“气感而应，鬼福及人。”

易学本身是隐学。隐学的主体就是玄学，妙法凝玄。易学原理关乎阴阳，法乎术数。对一个种现象与事物的理解，不能以现代科学的常规理论看待她。《大学》有云：“物有本末，事有始终，知所先后，财近道矣。”不能真正的知本末、知先后、就不可以近道、了解道。

对于“仙命”，不知其要者，流散无究。

对于“造命”，知其要者，一言要终...>>

问题十：命有三煞是什么意思说这个人的命不好

一、三煞概述

对于三煞，有人如惊弓之

鸟

，谈虎色变，说三煞是一把无形的利刃，伤人于无形。有人则反其道而行，为三煞歌功颂德，说“若要贵，修太岁，若要发，修三煞”。在漫长的岁月长河中，三煞主导了一幕幕大喜大悲的闹剧，更为三煞蒙上了一层神秘的色彩。好奇的人们不禁要问，三煞倒底是何方神圣，竟有如此“煞”威？

《永吉通书》作出这样的解释：“三煞，太岁中杀也。每年占绝胎养三方，绝为劫杀，胎为灾杀，养为岁杀。”由此可见，三煞实际上是劫杀、灾杀、岁杀三者的合称。

具体推算三煞的方法是，寅午戍三煞在北，占亥子丑三方。巳酉丑三煞在东，占寅卯辰三方。亥卯未三煞在西，占申酉戍三方。申子辰三煞在南，占巳午未三方。年、月、日、时起例皆同，只不过是年月三煞为祸更为凶猛，而日时三煞为祸稍轻而已。

《沈氏玄空学》曾有论述：“年煞宜向不宜坐，如子年立巳午未三山，是为坐煞，立丙丁二山则为夹煞，立亥子丑为向煞，修巳丙午丁未五山即为犯煞，虽有吉神临方，不能化解，不得已向之无妨，然须有吉神到向方可……月煞按月迁移，宜向不宜坐，犯则凶祸立见，迟则一月，速则旬日……”

三煞所临之方，忌修造动土、竖柱上梁、进人口……对已经进住的阳宅来说，大门或房门犯流年三煞，可能会出现家人受伤，或患病破财等较严重的问题。

二、化解三煞

1、据说日课合雷霆八卦者，不惧三煞。但经得起考证的实例不多，故莫轻试。

2、日课合三元日课定律者，据传不惧三煞。但非功力深厚者，亦请慎用。

3、在《永宁通书》中，王维德先圣有“制伏三煞”之论：“夫三煞者，乃阴阳毒之神，可向不可坐也。一曰劫煞，二曰灾煞，三曰的煞，宜遁纳音制之，或木命制之。天德天道、天河尊帝、捉煞太阳、禄马贵人、三奇同到，则化为权。如甲子年，煞在巳午未，用五虎元遁，遁得己巳属木，庚午、辛未属土，当取纳音制之，吉。”

而《协纪辩方书》则说：“三煞可制，亦宜斟酌，俟其休囚之月，以三合克之，吉星照之。然葬可而造险，盖葬暂而造久也。”

4、假设三煞方必须修造，应从吉方起手，由此及彼，最后回归福德之方。一起修造无碍，切忌独修三煞方。

5、如果大门犯三煞，摆放瑞兽麒麟，便能转祸为祥。摆放麒麟以三只为佳，摆两只或一只则效果稍逊。另外，瑞兽狮子也可制化三煞，但狮子生性凶猛，故只能摆放室外。在办公楼、商店摆放狮子较合适，私人住宅一般不用。

6、本人近年来也曾多次用过三煞的日课，幸蒙三煞大发慈悲，且主家福泽雄厚，才侥幸无大碍。我采取的方法是，时间卦配合摇卦进行预测。

但为安全起见，如果没有六爻预测基础者，请不要尝试，防止引起不愉快的事情发生。

试举一例：

坐向：坐丙向壬兼午子

主命：戊寅

择一九九五年十二月廿八日卯时入宅

课格：丙子庚寅癸未乙卯

雷地豫雷水解

妻财戍土、、妻财戍土、、

官鬼申金、、官鬼申金、、应

子孙午火、应子孙午火、

兄弟卯木、、子孙午火、、

子孙巳火×妻财辰土、世

妻财未土、、世兄弟寅木、、

此课虽年上犯三煞，但时间卦演成《豫》之《解》卦，妻财未土旺而持世，子孙巳火又发动生世，必主身康体健，财源享通。

然后我又结合摇卦法进行预测，结果信息也同步，这更坚定了我的信心。也许有人会认为摇卦法已雷越择日学之范畴，非古传之正宗择日方法，然而我认为，只要能为主家作福，就不必太墨守成规，何况，“他山之石，可以攻玉”嘛！

结果用此日课入宅后，财运得到较大改观。

三、三煞凶应之实例

冒闯禁区，触怒三煞者，凶祸临身，这是不争之事实，绝非大话吓人。下面......>>